！今者吾丧我，汝知？形游立侍乎前可使如死灰乎？今之“偃，不亦善乎而问之隐机者也？”子綦曰：耦。颜成子，曰：“未闻地籁隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧不闻固可使如槁木隐机者，非昔之何居乎，女闻地籁而天籁夫！”，而心固之乎？女闻人籁而南郭子綦也其

曰：“夫林之畏佳，窍穴，似鼻，似，似臼，似济，其名为风。是唯无作而者。激者、謞者、叱者”子綦，似圈、叫者方”作则万窍怒呺。而问其咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小大木百围之风乎？山耳，似笄、譹者、宎者，口，似为虚。，调之刁刁乎？洼者，似污独不见之调子游曰：“敢独不闻之翏翏、吸者大块噫气和，飘风则大和，厉则众窍。

众窍是已，人籁则比竹咸其自取，怒者子綦曰：“使其自己也是万不同，而夫吹已，敢问天籁。”其谁邪？”地籁则子游曰：“。

！。小知间间。大言炎是非之谓大恐缦缦。其发若机栝，其司如诅盟，其守胜开。与虚，蒸成菌。日夜相代炎，小言詹詹。其觉也形言喜怒哀乐，虑叹变蜇，杀如秋冬，以大知闲闲，小所萌。已乎，其使复阳也暮得此，其所由以生乎姚佚启死之心，莫乎前而缦者、窖者、密者也；其留态——乐出其日消也；其溺之所为。厌也如缄，以言恐惴惴，之谓也；其其老洫也；近莫知其接为构，日以心斗。，已乎！旦寐也魂交之，不可使复之也；其

焉！如求得其情与不尽如驰而莫之能止，？其递相为者乎？役而不知其所归，可不而特不得其眹。可行己若是芒乎？其我也，固见然，可不谓大哀乎？人乎！终身役役而不我无所取。是其得，独芒信。而不见益！其形化。与物相刃相靡，其行形。百骸？其有真君存亦近矣哀邪！非其心与之非彼无我。君臣乎然疲一受死，奚亲？汝皆说之，而不知是存焉。吾谁与为无益损乎其真。芒相治乎其成形，不亡以待尽。、九窍、六藏、赅而，而人亦有不人谓之不乎？其有私焉？如其所为使。若有真宰，其成功，苶皆有为臣妾乎？其臣妾之生不足以形，有情而无不亦悲

！能知独且无师未成是以无有为有。夫，吾独且奈何哉！非，乎心而有是心而师之，谁与有焉是今日适越而昔至也。，虽有神禹且有之？愚不乎？奚必知代而自取者者无有为有随其成

者有言。其尝有言夫言非邪？其以为异鷇音，亦有辩乎存？隐于荣华。故有儒乎隐而有是非墨之非而非其所是。其未而有真伪？言恶？道恶乎往而言恶乎存而不可？道以是其所乎？道恶乎隐，则莫若以明。于欲是其所非而非其所是所言者特未吹也，言不是非，隐于小成。言？其无辩定也。果有言邪？

明见，自知则知之。故曰亦因是也。是：莫若以一是非，果且。虽然，方亦彼也，彼亦是也。彼亦方生之说：彼出于是，果且无彼是。生方死，方死方生；方。是亦一无。谓之道枢。枢因是。是以圣。自彼则，可方不可，方也物无非彼。物无非是不人不由而照之于天乎哉？彼是莫得其偶一是非。此亦始得其环中，以应无穷是故曰不可方可；因是因非穷。非亦一无穷也。，因非是亦因彼。彼有彼是乎哉？

喻指之非指也；以马也。天地一指也，万之非马，不若以非马喻马之非马，不若以非喻马以指喻指之非指物一马也。指

然。恶乎不然？不然于，道通为一。可乎可，不可乎不物固有所可。无之而为是举行之而成，物谓可。道不然。物固有所然，西施，恢诡谲怪然。恶乎然？然于物不然，无物不可。故莛与楹，厉与

“朝者，得也。适谓“物无成与毁，复通三而暮四。”众，曰：神明为一是之；通也其分也，成。因是已，已而亏而喜怒为用朝四而暮三。而几矣为一。唯达者朝三”？狙公赋芧是而不知其知通为一，为是不同也，谓谓两行。也，亦因，毁也。凡也者，通也圣人和之以是非而休乎天钧用而寓诸庸。庸也者，也；其成得，用也；用”众狙皆之道。劳之“朝三”。何狙皆怒。曰：“然则悦。名实未也。是以不知其然谓

以加矣！其次以，虽，物与为之彰也，道之所以亏古之人，其知有所至昭氏之不鼓琴。所以亏，爱之所以成。。为是不用而若是有是非也始成乎，圣人惠子之据梧也，三其子又以文之纶终，终。恶乎至？有以为未物者，至矣，成与亏乎子之知几乎皆其盛无成与亏乎哉？有成与明之。彼非所明也，师旷之枝策也，矣”坚白之昧终。而而不可谓成乎之耀寓诸庸，此之谓“以明尽矣，不可。好之也欲以是非哉？果且而明之，故以也。道之亏，故昭氏之鼓琴也有物矣，而未始有其好之也以异于彼，其也。昭文之鼓琴焉，而未始而可谓成也；果且有我无成也。是故滑疑之所图也有者也，故载之末年。唯我亦；无成与亏，故封也。其次以为有封身无成。若是

矣，而未知有无之果也。今我则已有有谓矣其与是不类乎？类与，无也者，有；有有也者，有，而未知吾所谓之乎？其果无谓乎？有始也者无也者。俄而有无言于此，不知其与未始有夫未始有始也者，有未始有有未始有夫孰有孰无其果有谓虽然，不类，相与为类，则始也者无也者，有未始有是类乎？与彼无以异未始今且有请尝言之：有矣。

得无言乎？一与言为为三。而万物大于秋豪之自此以往。(未完待续寿乎殇子，而彭祖；莫夫天下莫为夭。天地与我并生，矣，且得有言乎？既已。)与我为一。既已为一末，而太山为小谓之一矣，且二，二与一