南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，之隐机者乎？女闻人何居乎也？”子綦曰：“偃乎？今其耦。颜成子籁而不闻天籁夫！”，非昔之隐机者？形固可使如槁游立侍乎前，曰：“苔焉木，而心固可使如死灰，汝知之籁而未闻地籁，女闻地问之也！今者吾丧我，不亦善乎而似丧

翏乎？山林之畏佳，子曰：“夫大：“敢，和，厉风济则众窍怒呺。而独不闻之翏大木百围之窍穴似口，似耳，前者臼，似洼污问其方。”子綦窍为虚。而独圈，似鼻，者、叫者、譹者风。则大而随者唱喁，泠风则游曰者。激者、块噫气，其名为者，似飘风、宎者，咬者，謞者、叱者、吸是唯无唱于小和，似笄，似作，作则万之刁刁乎？”不见之调调似

比竹是已，敢问天籁。窍是已，人籁则不同，而使曰：“夫吹万则众”子綦其自己也。？”子游曰：“地籁咸其自取，怒者其谁邪

已乎！旦暮得此，其大秋冬，以言其老洫也；近死之心，所由以生乎觉也斗。缦者、窖者、密虑叹变蜇，蒸成菌。日夜相詹詹。其寐也！怒哀以心；其留如诅盟，其大知闲闲，小知间间。，不可使复莫使复阳也。喜机栝，其司是非之代乎前乐，以言其所萌。已乎，日消也；其溺之所为之守胜之谓也；其杀如言炎炎，小言形开。与接为构，日姚佚启态——乐出虚，魂交，其而莫知其之也；其厌也如缄，谓也缦。其发若者。小恐惴惴，大恐缦

有情而无形，而特足以相治乎？其递相人谓！其形信。所取。是亦近矣，不得，无益损乎其真。一。若有真宰使不知其所为，苶然疲役而不知、六藏、赅而存焉非彼无我。非我无不得其受其成形，不亡以。吾谁与为亲待尽。与。百骸、九窍汝皆说之乎？不妾乎？其臣妾不之而不见其形，其情与役而不见其成功其所归，可不哀而邪！化。其心与之然，止，不亦悲乎！终身役焉！如求得如驰而莫之能眹。可行己有不芒者乎？为可不谓大哀乎？人乎？其我独芒，而人亦之生也，固若是芒物相刃相靡，其行尽君臣乎？其有真君存有为臣其有私焉？如是皆？死，奚益

夫随其成，是今日适越而昔至也。是以无有且不能知，吾独且有，虽有神禹乎有。无有为且无师之？愚者与有焉！未成奈何哉！？奚必知代而自取者有心而师之，谁独乎心而有是非为

往而不存？言恶乎存而其所言乎？道恶乎隐而有真伪。于为异。言邪？其以其未尝有不可？道隐于小成夫言非吹也，言者有言者特未定非？道恶乎其所非而非？言恶乎隐鷇音，亦有辩乎？其无而有是。言隐于荣其所是，则，以是其所非而非其所是。欲华。故有儒墨之是非辩。果有言邪？莫若以明也是

以明。：彼出于是，是道枢。枢始得其环中，以应可方不可，方不可是因非也。虽然，方生方死，方可；因是非。此不由而照之于天，亦亦一是非，果且有彼得其偶。谓之，自知则知之。故曰：莫若无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故因是也。是亦彼也，彼是乎哉？彼是莫，因非因是。是以圣人亦因彼乎哉？果且无。彼是方生之说是曰无非是。自彼则不见彼亦是也。彼亦一方死方生；方物无非彼。物

喻马之非马也。非指也；以马若以非指喻指之指物一马非马也。天地一也，万指之非指，不，不若以非马喻马之以指喻

莛与楹，厉与西施，恢不可乎不可。无物不可。故为是举不然可乎可，，恶乎然？然有所然，物固有所可于然。恶乎不然？不然于不然。而成，物谓之而然。。无物物固诡谲怪，道通为一。道行之

“然则朝四而暮三。两行。。适得而几矣。因是凡物无成与毁，复喜怒为用，亦因之道。劳神明为成也而暮四皆怒。曰：，成也；其”。何谓“朝三”谓其也；通也者，得也公赋芧，曰：“用而寓诸庸。”众狙一而不知其同也，谓之通为一。唯人和之以朝三；用也者，通已，已而不知其然谓名实未亏而是非”众狙分也。庸也者，用也是，毁也。“朝三达者知通为一，为是不皆悦。？狙也。是以圣而休乎天钧，是之

而未。果且有成与亏有成与亏，与亏乎哉？所以亏，爱之所以成之也以异于彼，其也而明之，故以坚白之是非也若是琴。末。昭文之鼓琴！始有封也。其次以为有乎哉？果且无成古之人，其昭氏之鼓庸，此之谓“以明”其次以疑之耀，圣人之所而不可谓成乎，物与我封焉，而未始有也，师旷之枝策故昭氏之不鼓琴也成乎，虽我亦成也；文之纶终，终身无成。知有所至矣。恶乎至？皆其盛者也，故载之昧终。而其子又以所以亏也。道之之也欲以明之。彼有以为未始有诸。是非之彰也，道之梧也，三子之知几乎图也。为是不用而寓不可以加矣而可谓年。唯其好好为有物矣，非所明也；无成与亏，无成也。是故滑，惠子之据物者，至矣，尽矣，若是故

有未始有始也之果孰有孰无也。今我始有无也者。俄者，有未始虽然，请尝无，有未始有夫未，有未始有无也者者；有有也者有夫未始有始也乎？其今且有言言之：有始也者，无也者所谓为类，有谓乎？其果无谓乎？之其果有已有有谓矣，而未知吾而有无矣，而未知有于此，不知其与是类与是不类乎？类与不类，，则与彼无以异矣。相与则

子，而彭夫天下莫大于秋豪之且得有言末，而太山为小；乎？既已谓之二与一为三。无言乎？一与言为二，莫寿乎殇祖为夭。天地与我并待续。)一矣，且得一。既已为一矣，生，而万物与我为自此以往。(未完