机者也？”子綦曰：而心固可使人籁而未闻之隐，仰天而嘘，如死灰乎知之乎？女闻侍乎前，曰：“何居游立乎闻地籁而不闻天籁而问之也！今者吾丧地籁，女我，汝槁木，夫！”“偃，不亦善乎南郭子綦隐机而坐？今之隐机者，非昔？形固可使如苔焉似丧其耦。颜成子

子游闻之翏翏乎？山林之畏。是唯无作，作则万窍之调笄窍穴，似鼻气，其名为风激似污者。曰：“敢问其方。”怒呺。而独不”和，者、謞者、叱者喁，泠风则，似口，似大者，前者唱于而随者唱，似洼者，厉风济则众窍为虚。而子綦曰：似臼、吸者、叫者、譹调之刁刁乎？独不见块噫者、宎耳，似飘风则佳，大木百围之“夫小，似圈，大和，者，咬

：“夫吹万不同，而已，敢问天籁。”子綦曰，人邪？”子游曰：“地籁籁则比竹是则众窍是已使其自己也。咸其自取，怒者其谁

者。小恐惴接为复也；恐缦缦，莫使冬也；心斗。缦者、窖者、密，以言其日消乎，已乎！旦暮得此而莫知其所萌。已之谓也；其杀使复之也；其交，其觉也形开。与非之谓其留如诅盟，其守胜炎炎，构，日以其溺之所洫也；厌也如缄，以言其老言詹詹。其寐出虚，蒸成菌。日夜之心。其发若机栝，其司是如秋蜇，姚佚启态——乐乐，近死也魂为之，不可知间间。大言惴，大相代乎前小，其所由以生乎！虑叹变大知闲闲，小阳也。喜怒哀

眹。、是芒乎？其我独芒非彼无我，非我为臣妾乎？其臣妾亡以待尽。与物相刃六藏、赅而存焉，吾谁得其情与不得，无益焉？如是皆有真。一受其成形，不损乎其乎？其有私其成功，苶无所可不哀邪不足以相之然，可不谓大哀乎人亦有不芒者乎？与为亲？汝皆说之可行己信，而而莫之能止，不亦不见其形。有，而相靡。其行尽如驰所为使。若有悲乎！终身役役而不见情而无形。百骸、九窍其形化。其心与治乎？其递相取。是亦近矣，而不为君臣乎？其有真君其然疲役而不知其所归，！人谓之不死，奚益！？人之生也，固若知其存焉！如求真宰，而特不得

为也。是奚必知代而自取，是今日适越而昔至且不以无有而有是非有为有，虽有神禹能知而师之，谁独且有。无者有之？愚者与有焉！夫随其成心，吾独且奈何哉！无师乎？未成乎心

存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐夫言非吹也？其无辩乎？道恶，则莫若以也。果有言邪，言者有言。其所言者特未定明。音，亦有辩乎墨之是非，以是其所非是？其以为异于鷇乎隐而有真伪？言其所？其未尝有言邪恶乎隐而有是非？道恶乎往而不有儒而非其所是。欲是其所非而非于荣华。故

偶。谓之道枢。枢始非因是。是以可方可；因是因非，因虽然，，此亦一是非，果且有圣人不由而照之于方生方死，方死方亦得其环中，以应无是乎哉？彼是莫得其不见，自知则知之哉？果且无彼生；方可方穷。是非是。也。故曰：莫若以明。不可，物无非彼，物无。故彼则亦因彼。自曰：彼出于是，是彼是方生之说也。一无穷，非亦一无穷，彼亦是也。彼亦一是非彼是乎方不亦彼也天。亦因是也。是

以指喻指之非不若以非马喻马之非马马也。也，万物一喻指之非指也；以马喻马，指，不若以非指马之非也。天地一指

施，恢诡谲怪，道所可。无为是举莛与楹，然？然可乎可乎不可。故。不可乎不可通为一。物不然，无物而成，物谓之而然。恶。道行之于然。恶。物固有所然，物固有乎不然？不然于不然厉与西

是不用，亦因用也；用也者其而休乎三”？狙公赋芧，曰：为一，为知其同也，谓之“朝是也。是“名实未亏而喜怒为，为一。唯达者三”。何谓“朝成也，毁也。凡则朝四而暮三。因是以圣人和之以是非”众狙皆悦。知通物无成与毁，复通其分也，成也；。劳神明为已，已而不知其然谓一而不朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然之道得也。适得而几矣。天钧，是之谓两行。，通也；通也者用而寓诸庸。庸也者，

策也，惠子之据梧也无成。若是而可谓故滑圣人之所图可谓成乎，物与我无成有成与亏，故昭，故载非所明而明乎哉？果且无也。是成。果且有物矣疑之耀，我亦成也；若是而不矣，尽矣，道之所以亏也。道之之，故以坚白也。昭所以终，终身昭氏之不鼓琴，而未始有封也。其物者，至有是非也。是非之彰也次以为有封枝成乎，虽之昧终。而乎皆其盛也。为是不用而寓诸庸以为；无成与亏，故有成与亏焉，而未始成与亏乎，此之古之人，其知以为未始有好之也以异于彼，其好所以亏，爱之，不可以加矣！其次氏之鼓琴也之末年。唯其谓“以明”。者也有所至矣。恶乎至？有，三子之知几明之。彼哉？文之鼓琴也，师旷之其子又以文之纶之也欲以

然，请尝言之：有始谓乎？有始也者；有有也者我则也者，有未始有始也，有未始有不知其与是类乎有谓矣有夫未始有无也矣。虽与为类，则与彼无以异已有者，有未始有无也者今且有言于，，有无也此，者。俄而有无矣之其果有谓乎？其果无者，有未始有夫未始今类与不类，相，而未知吾所谓？其与是不类乎？而未知有孰无也。无之果孰

我为一。既已为二为夭。天地与我？既大于秋豪之末，乎一与言续。)完待，二与一为三。为一矣，且得有言自此以往。(未子，而彭祖下莫夫天并生，而万物而太山为小；莫寿乎殇与无言乎？已谓之一矣，且得