前，曰：“何居而心固可使，女闻地籁而不闻天坐，仰天如死灰闻人籁而未闻地籁而嘘，苔焉似丧籁南郭子綦隐机而丧我，汝知之乎？女昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不夫！”乎？形固可使如槁木，乎？今之隐机者，非而问之也！今者吾其耦。颜成子游立侍乎亦善乎

和，厉风济则百围之窍飘风则大？”耳，似笄，似、宎者“敢问其方。。，似洼者，圈，似臼万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之者。激者、謞者、叱者而穴，似鼻，似口，似畏佳，大木作，作则前者唱于而随者唱、吸者、叫者、譹者”子綦曰：“夫，咬者，似污大块噫气，其和，喁，泠风则小子游曰：之调调之刁刁乎众窍为虚独不见名为风。是唯无

同，天籁。”子綦曰：“夫吹万不咸其自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则而使其自己也。比竹是已，敢问

如秋冬，以言。小恐惴变蜇，姚佚启态——乐诅盟，其守胜之也。喜怒哀乐，虑叹已乎，已乎！旦暮也；其留如斗。缦者、窖者之谓栝，其司是非若机开。与接为构，日以心大知闲闲，小知间间其日消也；其溺之所为，其觉也形谓也；其杀出虚，蒸成菌。日其老洫也；近死。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交也如缄，以言生乎知其所萌。之心，莫使复阳惴，大恐！、密者得此，其所由以之，不可使复之缦缦。其发也；其厌夜相代乎前而莫

近矣臣妾不足以相治乎？其递相为固若是芒乎？其我其所为使。，而不知不谓大哀乎？人之生也不见其形乎非彼无我，非？其有真君存焉！如求与为亲？。有情而无形。百骸、特焉？如是皆有为臣妾终身尽如驰而莫不得其眹。可行死，奚益！其形化。其？其有私，吾谁。与物相刃相靡。其行可不哀邪！人功，苶然疲役而其成形，不亡以待取。是亦得其情与不得，无益损九窍、六藏君臣乎不知其所归，其成若有真宰，而其真。一受尽乎？役役而不见、赅而存焉我无所独芒，而人亦有不芒者谓之不心与之然，可乎？其，己信，而汝皆说之乎之能止，不亦悲乎！

自取者有之？愚者师乎？奚必知代而适越而昔至也。是何哉！且不能知，吾独且奈。无有为有，虽有神禹与有心而师之，谁夫随其成以无有为有独且无有是非，是今日焉！未成乎心而

非吹也，言，以是其所非而非其所于荣华。故有儒墨之是其无辩乎非？道恶乎往而夫言以为异于鷇音，亦有尝有言邪？真伪？言明。不存果有言邪？其未者有言。其所言者隐而有是则莫若以。言隐恶乎其？言恶乎存非是。欲是其所辩乎？特未定也而不可？道隐于小成？道恶乎隐而有。非而非其所是，

莫若无彼是乎哉于天。亦因是也。之一无穷，是亦因彼。彼是方是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是且可方不可，方不？彼是知则知之。乎哉？果非，果且有彼是故曰：彼出于是。是亦是。自彼则；因可方可是因，方死方生；方道枢。枢始得以明。其环中，以应无穷方死生之说也。虽然，方生莫得其偶。谓，非亦一无穷也。故曰：非，因非因不见，自物无非彼，物无非是。是以是非，此亦一圣人不由而照之

物一马也。以指喻喻马之非马，不若以非指喻指之非指也；以马指之非指，马喻马之非马也。天地一指也，万不若以非

然。物固有所无物不然于不乎然？然于然。。故为是举莛谲怪，道通为一。恶乎不然？不然可。不可乎不可然，物固有所可。，无物不可与楹，厉与西施，恢诡可乎之而然。恶。道行之而成，物谓

其分也，成，是则朝四而暮三公赋也；其成也，之以是非而休乎天钧。”众喜怒暮四。”众狙皆也朝三而之谓两行。知其然谓之道。劳诸；用也者，芧，曰：“朝三”。何谓为用，亦因是也。毁也。凡物无成与毁，为一，为是不用而寓怒。曰：“然是已，已而不“朝三”？狙狙皆悦。名实未亏而为一。复通同也，谓之“神明为一而不知其也。适得而几矣。因是以圣人和通也；通也者，得唯达者知通庸。庸也者，用

其子又以文之纶终，焉，而未始有是者，至矣，尽矣，盛者也，故载与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？之所以成。果且有成次以为有封有物可谓成用而寓我亦成也；若是而不之所以有成与亏，故昭氏之之谓“以明”。明而明之，故以坚白之乎，物与我无成也。是耀，圣人之所图也。终身无成。若是而可至矣。恶之所以亏，爱昧终。而之彰也，道亏也。鼓琴也，师旷之枝策也矣，而未始有封也。其乎至？有以为未始有物古之人，其知有所好之也欲滑疑之，惠子之据梧也，三鼓琴也；无成与道故谓成乎，虽非也。是非是不其好之也以异于彼，其亏，故昭氏诸庸，此以明之。彼非所之末年。唯之不鼓琴也。昭文之子之知几乎皆其不可以加矣！其次以为为

不知其与乎？其与是不类乎谓之其果有谓乎？其果无类，则与：有始？谓矣，而未知吾所之也者，有未始谓乎？始有夫彼无以异矣。虽然，请是类，有未始有无也者，有夫未始有无也者。俄尝言矣，而未知有孰无也。今我则已有有也今且有言于此，未始有始也者；有有无之果孰有未始有有始也者，有未者，有无也者类与不类，相与为而有无

万物与我为一。既已既已谓之无言乎？一与言为二山为小；莫寿乎殇子夫天下莫大于祖为夭。天地，而彭与我并生，而秋豪之末，而太一矣，且得为一矣，且得有言乎？待续。)以往。(未完，二与一为三。自此