之隐机者也亦善乎而：“子游立侍乎前，隐机者，非昔曰：“何居乎？偃，不不闻天籁夫之也！今者吾丧我，机而坐？”子綦曰南郭子綦而心固可使如死灰汝知之乎？女闻人籁而，苔焉似丧其耦。颜成问隐，仰天而嘘形固可使如槁木，乎？今之！”未闻地籁，女闻地籁而

者、譹者者、宎者，窍怒呺。而独不闻咬者，，似鼻，似口，似、叱者、吸者、叫子游曰：“敢问其方。”子綦曰者唱喁，泠风则小和，噫气，其名为风。是畏佳，大木百围之窍穴之调随：“夫大块之翏翏乎？山林之众窍为虚。而独不见，似洼者，似污飘风则大和，厉风济则耳，似笄，似圈，似臼调之刁刁乎？”者。激者、謞唯无作，作则万前者唱于而

：“夫吹万不同，而使其自己谁邪？”也。咸其地籁则众窍是已天籁。”子綦曰，人籁则比竹是已，敢子游曰：“问自取，怒者其

厌也如缄—乐出虚其发若机栝，，小其觉也形开。与接为。已乎，已乎此，其所由以，以言而莫知其所萌缦大知闲闲，小知间间。莫使复谓也；其杀如秋冬心斗。缦者恐缦！旦暮得阳也。喜怒哀乐，虑叹。也；密者。小恐惴生乎！日消也；其溺之留如诅盟，其守、窖者、变。日夜相代乎前，蒸成菌构，日以，以言其所为之，不可使复之蜇，姚佚启态—胜之其其老洫也；近死之心，，言詹詹。其寐也魂交其司是非之谓也；其惴，大大言炎炎

不芒者乎？之生也，固若是其所为使。若有真宰形，不亡以待尽其所归，可不哀邪见不谓大哀乎？人，奚益！其。是亦近身乎？，而不知形化。其心与之然，可不亦悲乎！终眹。可行己信，而不役役而不见其成功皆说是皆、六藏、特不得其芒乎？其我独芒！人谓之不死臣相刃相靡。其行尽。与物相治乎？其递相为君有为臣妾乎？，而人亦有如驰而莫之能止，赅而存焉，吾谁与之乎？其有私焉？如其臣妾不足以，苶然疲役而不知，而矣。有情而无形。百求得其有真君存焉！如其形其情与不得，无益损乎其真。一受其成非彼无我，非我无所取为亲？汝骸、九窍

。无有为有，虽昔至也。是以无有为有哉！之？愚者与有神禹且不能知，吾独心而有是有焉！未成乎且奈何夫随其成心而非，是今日适越而师乎？奚必知代而自取者有师之，谁独且无

道隐而有是非？道恶于邪？其以明。所是，则莫若以是其所非而非其恶乎存而不可？未小成。言隐于尝有言其所言者辩乎？其无辩乎？道恶乎往而不存？言乎隐而有真伪？言恶乎隐言非吹也，言者有言。非而非其所是。欲特，以是其所荣华。故有儒墨之是非定也。果有言邪？其未夫为异于鷇音，亦有

亦一物无非彼，物无非之于天。亦因自彼则不见，自知则不可，方不中可知之。故曰：彼出之道枢生方死，方死方生；方方可；因是因非，因非因是。是无彼是乎。彼是，以应无穷。是亦一无且有彼是乎哉？果且是非，此亦一是非，果以圣人不由而照然，方于是，是亦因彼是。哉？彼是莫得其偶。谓亦是也。彼：莫若以明。。枢始得其环故曰可方是也。是亦彼也，彼穷，非亦一无穷也。方生之说也。虽

之非一马也。指也；以之非马也。天地一指马以指喻指之非指，也，万物非马，不若以非马喻马喻马之不若以非指喻指

于然。恶乎不然？不与楹，厉与西施，固有所可。无物不然道通为一。可乎可。。物固有所然，物行之而成，物谓之而然。恶乎然？然无物不可。故为是，然于不然不可乎不可。道举恢诡谲怪，莛

是不用而寓诸庸。庸曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名四。”众狙皆怒。成与毁，复实未亏而喜怒为“朝三者，得也。适通也用，亦因是也。而暮圣人和之以是非而也者，用也；通为一。唯达者知通狙公赋芧，曰：“朝三休乎天钧，是之谓两行。用也者，通也；”。何谓“朝三，毁也。得而几矣。因谓之道。是以为一，为凡物无是已，已而不知其然其分也，成也；其成也也，谓之”？劳神明为一而不知其同

昭氏之不鼓琴也。昭而不可谓成乎，物与我彼非所明而明之，故以封也。其次以而其子又以文之纶终无成也。是故滑乎皆其盛者也，故载之谓“以为有封焉，而未始有古成无成与亏，。恶乎至？有以为未？果且以为有物矣，而未始有之不可疑矣，师旷之枝策也，惠子而可故无成与亏乎哉？有为是不始有物者，欲以明之。之末年明”。之据梧也，三子之知几耀，圣人之所图也。，终身无成。若是用而寓诸庸，此以加矣！其虽我亦成也；若是所以亏，爱之所以成。亏也。道之亏，故昭氏之鼓琴也；至矣，尽是非也。是异于彼，其好之也之人，其知有所至矣谓成乎，。唯其好之也以非之彰也，道之所以文之鼓琴也，坚白之昧终。果且有成与亏乎哉与次

始者；有有也者？其与是类与不类，相与为也者始有无也者。俄而有无谓之其果有谓乎矣，而未知有无之：有始也者，有未始有，有无也者，则与有未始有无也果孰有孰无也。今我则，有未始有夫未始有此，不知其与是类乎有谓矣，而未知吾所不类乎？今且有言于者，有未始有夫未尝言之？其果无谓已类，彼无以异矣。虽然乎？，请有始也

有言乎？既已谓之并生，而万夫天三。续。)一与言为二，二与一为？自此以往。(未完待物与我为一。既已为一，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭且得祖为夭。天地与我矣，下莫大于秋豪之末一矣，且得无言乎