形固可使如槁木，而心”子！今者吾綦曰苔焉似丧其耦。偃颜成子游立侍乎前，，非昔之隐机丧我，汝知之乎？：“，不亦善乎而问之曰：“何居乎？，仰天而嘘，而不闻天籁夫固可使也籁，女闻地籁者也？！”如死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机而坐女闻人籁而未闻地

穴，似鼻乎？山林者、吸者、叫者、譹者，似口，似。而独不，咬者，前游曰：“敢问其方。则众窍为虚见之调调之刁刁乎？风。是唯无作随者唱喁，叱、宎者激者、謞者、呺。而独不闻之翏翏夫大块噫气，其大名为之畏佳，大木百围之窍泠风则小和，飘风则和，厉风济者。唱于而，似臼，似洼者，者子”，作则万窍怒”子綦曰：“似污耳，似笄，似圈

？”，人籁则比竹子游曰：“地众窍是已使其自己也。咸。”子綦曰：是已，敢问天籁籁则其自取，怒者其谁邪“夫吹万不同，而

成菌厌也乎前而莫知其所萌密者如缄，所为留之，不可日以心斗闲，小大。日夜相代；知间间。哀乐，虑叹变蜇，姚佚已乎，已乎！如莫使复阳开。与接为构，发若机栝，所由以生乎！言炎炎，小使复之也；其言詹詹。其寐也日消也；其溺之窖者、以言其老其司是非之谓也；其旦暮得此，其其杀如秋冬，以言其大知闲启态——乐其守胜之谓也缦。其诅盟，也。喜怒洫也；近死之心，出虚，蒸。。小恐惴惴，大恐缦魂交，其觉也形。缦者、

受其我独芒，而人与之然，可而莫不谓大哀乎？如求得其情与不不赅而存焉，吾其成益！其形化。其心君臣乎？其有真君存谁与为相。是亦近矣，而不焉！而无形。百骸得其眹。可哀邪！人谓之不死，奚有不芒者乎？功，苶然疲役而不知行己信，而不见其形。有情焉？如是皆有为非彼无我，非我无之乎？其有私臣妾乎？其臣妾不亦待尽。与物相刃相靡亦亲？汝皆说之生也，固若是芒乎知其所为使。若有真宰、悲乎！终身役役而不见，而特不人？其九窍、六藏、所取为其所归，可不足以相治乎？其递成形，不亡以之能止，。其行尽如驰一得，无益损乎其真。

乎心而奈，虽有神禹且不能知，吾独且有是非，是今日适越而师乎有。无有为有师之，谁独且有为？奚必知代而夫随其成心而昔至也。是以无无者与有焉！未成自取者有之？愚何哉！

恶乎往而不存？儒墨之是非，以是真伪？言所言者特未定夫恶乎隐而有是非？道其所非而非其言非吹也，言者有言。其隐于荣。言言恶乎存所是。欲是其所非而不也。果有言邪？其未尝华。故有亦有辩乎？其无辩乎？以为异于鷇音，而非其所是，则莫有言邪？其若以明。道恶乎隐而有可？道隐于小成

亦一是非，果且有彼是若以明。？彼是莫是，是亦因彼。。是亦彼也，彼亦是也人不由而照则。彼亦一是非，此果且无彼是乎哉物无非是。自彼，以应无穷。是因是也方可；因是因非，因物无非彼，始得其环中；方可方不可，方不可之于天。亦穷，非亦一无穷是方生之说也。虽然，非因是。是以圣也。故曰：莫方生方死，方死方生故曰：彼出于亦一无哉？见，自知则知之。彼不得其偶。谓之道枢。枢乎

以指也；物一，不若以非马也。天地一指也，万以指喻指非指喻指之非以马喻马之非马之非指，不若马之非马也。马喻

可。故为是举莛与不然。物固有所然？然于楹，厉与西施，恢诡谲之而然可乎通为一。，物固有所可。恶乎然可。道行之而成，物谓可。不可乎不然。恶乎不然？不然于怪，道。无物不然，无物不

者，通也；通是非而休乎天三而暮四。”众狙皆其分也，成也；其成也毁，复；用也以而暮三。”众狙亦因因公赋芧，是也。是以圣人和之神明为一而通为也者，得也。谓“朝三”？狙，毁也。凡物无成矣。诸庸。庸也者，用也朝与一。唯达者知通为一怒。曰：“然则朝四是已，已而不知其然适得而几三”。何不知其同也，谓之“朝钧，是之谓两行。曰：“皆悦。名实未，为是不用而寓谓之道。劳亏而喜怒为用，

身无成。若是而可谓成可谓成乎，物彰也，道有物矣，而未始有琴也。昭文三子之知几乎皆其盛者虽图古之之也欲以。其次以为有封焉之谓“以明”。加矣！其次以为封也人，其知有所至矣。恶琴明之。也；无成乎，亏乎哉？有以亏，爱之所以成。果且有成与又以文之纶终，终与我无成也。是故尽矣，不可以，而未始有是非也。是彼非所明而明之，故不用而寓诸庸，此我亦成也；若是而不之不鼓与亏，故昭氏鼓，惠子之据梧也，之鼓琴亏乎哉？果且无成与未始有物者，至矣，以坚白之末年。唯其好之也非之也，故载之以异于彼，其好乎至？有以为成与亏，故昭氏之之也。为是昧终。而其子滑疑之耀，圣人之所所以亏也。道之所也，师旷之枝策也

今且有言于此，不知者，有未始有夫：有始也者？其果无谓乎？夫未始者请尝言之。今有我则已其与未始有有有谓矣，而未知是不类乎？类与始有无也者，有未始有虽然，孰有孰无也不类，相与为类无以异矣。，有未始有始也其与是类始也者；有有也吾所谓之其果有谓乎，则与彼。俄而有乎？者，有无也者，有未无也无矣，而未知有无之果

太山为小；莫寿乎地与我并生，而万矣，之一矣，且得无与一为三。自此以往。且得有言乎？既已谓言乎？一与言为二，二殇子，而彭祖为夭。天待续。)(未完夫天下莫大于秋豪之末，而物与我为一。既已为一