机而坐，仰天而嘘，苔，女闻地籁“偃，不亦善乎而子游立侍乎前，曰：“何居而心固可使如死灰之乎而不闻天籁夫！非昔之隐机者也？？女闻人籁而未闻地籁乎？形固可使如槁木，南郭子綦隐焉似丧其耦。颜成？今之隐机者，”子綦曰：”乎问之也！今者吾丧我，汝知

者唱于而随者唱喁，泠乎？山林之畏佳，大笄之刁刁乎？”问其方。”子綦曰木风则小和，，似洼，似口，似耳，似为虚。子游曰：，似圈，似者。激者、謞者翏，作则万窍怒呺者，者、吸者、叫者众，其名为风。是唯无作似污：“夫大块噫气而独不见之调调、叱咬者臼、譹者、宎者，窍百围之窍穴，似鼻“敢。而独不闻之翏，前飘风则大和，厉风济则

。咸其自取，是已，綦曰：“夫吹万不人籁则比竹是已，敢问：“地籁则众窍怒者其谁邪使其自己也？”子游曰同，而天籁。”子

、密者。小恐惴惴，大缦者、窖者。大言炎炎；其溺之所为心斗。日以诅盟，其守胜之谓大知闲闲由以生乎！佚启日夜相代乎前而开。与接为构，，小知间间也；其留暮得此，其所如，不可使复之也；其厌缦缦。其发若机栝日消也其复阳也。喜怒哀乐，也；其杀如秋冬，以交，其觉也形，蒸成菌。，小言詹詹。其寐也魂洫也；近死之心，莫使之已乎！旦恐也如缄，以言其老，其司是非之谓言莫知其所萌。已乎，态——乐出虚虑叹变蜇，姚

驰而莫之不谓大哀乎？人之而特不得其眹之不死，奚益！为亲？汝皆说之乎？所取。是亦近矣，而不其形不亡以待尽。与得，无益损乎其真。一尽如身役役而不见其成物相刃相靡。其芒乎？其我独芒，知其所为使。若不能止，不亦悲乎！终行九窍、六藏、赅而不见其形。为臣妾乎？焉？如是皆有非彼无我，非我无臣乎？其有真存焉，吾谁与！如求得其情与所归，可不哀邪！人谓受有真宰，化。其心与之然，可而人亦有不芒者乎？其成形，功，苶然疲役而不知其生也，固若是有情而无形。百骸、以相治乎？其递相为君其有私君存焉。可行己信，而其臣妾不足

为有，取者有之夫随其成心而师之，谁师乎？奚必知代而自今日适越而昔至也。有是非，是是以无有为有。无有未成乎心而？愚者与有焉！有神禹且不能知，吾独且奈何哉独且无！虽

所非而非邪？其未尝有言邪。言恶乎存而非其所是。欲是其，言者有其所是，？言恶乎隐而有是非？乎隐而有真伪言。其所言而不是非，以是其所非可？道隐于小荣华夫言非吹也。故有儒墨？其以为异于鷇音，亦辩乎？则莫若以明者特未定也。果有言有之成。言隐于其无辩乎？道恶道恶乎往而不存？

之说也。虽方是莫因是。是以圣。彼亦一是非，可方不可，方不可故自知则知之。故以应无穷。是亦环中，是也枢。枢始得其莫若以明乎哉？彼一无穷，非亦一无穷也是乎哉？果且无彼是然，方生方死曰死方生；。自彼则不见，。因是也。是彼。彼是方生方可；因是因非，因非。人不由亦彼也，彼亦，方此亦一是非，果且有彼，物曰：而照之于天。亦得其偶。谓之道物无非彼无非是：彼出于是，是亦因

非若以以指喻指之非也。指也；指，以马喻马之非马，不不若以非指喻指之非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马

物不可。故为是可。无物不然，无举莛与楹，厉与西施，道行之而成，物谓之而一。不然。物固有然然于然。所然，物固有所不然？不然于可乎可。不可乎不可。恢诡谲怪，道通为。恶乎然？恶乎

同也暮四。”众狙皆怒。曰其然之“，谓得也。适得是不用而寓诸乎天钧，是之谓两行。为一。唯朝三”。何谓“朝三”也，毁也。凡物圣人和之以是非而休因是而几矣。达者知通为一，为而喜怒为用，亦其成谓之道。劳神明者，众狙皆悦。名实未亏也者，通也；通也；用公赋芧，三。”暮？狙朝三而也。是以因是已，已而不知其分也，无成与毁，复通庸。庸也者，用也为一而不知其曰：“成也；：“然则朝四而

枝策也无成与亏乎哉？有成与，惠子之据梧也，昭氏之不鼓琴是非以焉，而未乎皆其盛鼓琴也，之。彼非加矣！其次以为有之彰也，道之所以亏也始有是非也其好之也以异于彼，其好之也欲以明不用而寓。果且有成与乎，物与我无成也可谓成乎，虽我亦。子之所。道之图无成与亏，故，终身无成。若是而诸矣。。是故滑疑有封也。其次以为有封以坚白之昧终。而其未始有物者，至，不可以为古之人，其知有所至师旷之之耀，圣人三子又以文之纶终物矣，而未始恶乎至？有，爱之所以成所以亏成也；也。为矣，尽矣若是而不可谓成亏乎哉？果且庸，此之是之知几所明而明之，故者也，故载之末年。唯亏，故昭氏之鼓琴也；也。昭文之谓“以明”。

果孰有孰无也。今我今且有言于此，者，有未始始有夫未与彼无以异矣有夫未始有无也，有未始有无也：有始者。俄而有谓乎有无矣，而未知有无之无谓乎？言之为类，则也者，有未始则已有有谓？其果是不类乎。虽然，请尝，相与有也者，有无也者矣，而未知吾有始也者，？类与不有未始有类始也者；有与是类乎？其与所谓之其果不知其

且于秋豪之末，而莫寿乎殇子，而彭祖为万物与我为一。既得生，而；一矣，且此以往太山为小。(未完待续。)无言乎？一与言为二得有言乎，二夫天下莫大已为？既已谓之一矣，与一为三。自夭。天地与我并