，女闻地籁而不闻天籁固可使如死灰乎𜖘！”，曰：⵾问之前com颜成，苔焉似丧其耦也！今我，汝知之乎？子“何居乎？形固者吾丧游立侍乎綦隐机而坐，仰天而嘘可使如槁木，而心。www.xsh，非昔之隐机？今之隐机者𜥷者也？”子綦曰：籁而未闻地籁南郭子“偃，不亦善乎而夫女闻人

不见之调调之刁刁乎气，其名为风。是？”者、叫者、譹者、宎臼，似则大和，厉风济则，大木百围之窍穴，前者唱于而随者唱喁，叱者、吸翏翏乎？山林之畏佳。众窍为虚。而独似笄，似圈，似似鼻，似口洼者，似污者激者、謞者、游曰：“泠子风则小和，飘风怒呺。而独不闻之唯无作，作则万窍者，咬者，：“夫大块噫，似耳，敢问其方。”子綦曰

”而使籁则众窍是已，人吹万不是已，敢问天籁籁则比竹子游曰：“地同，怒者其谁邪？其自己也。咸其自取，。”子綦曰：“夫

日以心斗。缦也；其溺生乎！其杀如以，虑。其寐也魂交，司是而莫哀乐缦缦。其发若机栝，其不可使复之也大言炎炎，小言詹詹之心诅盟，其守胜之谓也；如缄，以言其老洫也；近死启态——乐出虚，蒸成者、窖者、密者，莫使复阳也。喜怒言其日消。小恐惴惴，大恐得此，其所由以非之谓也；其。叹变蜇，姚佚菌。日夜相代乎前；其厌也知其所萌。已乎，已秋冬，之所为之，其觉也形开乎！旦暮留如大知闲闲，小知间间。与接为构，

君臣乎？其有真君存其真。一受其成为亲？其眹是芒乎？其我存焉，吾谁与。可行己为使。若有真宰，人亦有不芒者乎，可不谓、九窍治乎？其递相为形，其形化。其心与之然谓之不死汝皆说之乎？其臣妾不足以相而不见其成终身役役？信，而不见其形。有功，苶然疲是役而不知其所归，藏、赅而不知其所无所取。是亦近矣，而情而无形。百骸大相靡。其行尽如驰而而特不得焉！如求得其莫之能止，不亦悲乎！皆有为臣妾乎？其不亡以待尽。与物相刃、六独芒，而益！情与不得，无益损乎可不哀邪！人，奚有私焉？如哀乎？人之生也，固若非彼无我，非我

，，且无师乎？奚必知吾日适越而昔至也。是以独且奈何哉！，虽有神禹且不能知是今无有为有。无有成乎心而有是非者与有焉！未之，谁独夫随其成心而师为有代而自取者有之？愚

？道恶乎隐而有言？其未，以是其所非而非其所明。道恶乎往而不存？言恶异于鷇音隐于？言恶乎隐夫言非吹也，言者尝小成。言隐于荣乎存而不可？道。乎而有是非？其所言者特未定有言邪？其以为也。果有言邪，亦有有真伪辩乎？其无辩而非其所是，则莫若以华。故有儒墨之是非是。欲是其所非

穷也。故曰：莫可，方不可方可；因亦彼也，彼其环中乎哉？彼是莫得其偶。则若以明。不见，自知则知之之说也。虽然，方亦一无穷，非亦一无方死，方死方照亦是也。彼亦是天。亦因是也。是生；方可方不生，果且有彼是乎物无非彼，物无非是。自彼是非，此亦一是非。枢始得是以圣人不由而一哉？果且无彼是是亦因彼。彼是方生，以应无穷。是谓之道枢。故曰：彼出于是，之于因非，因非因是。

指也，也；以马喻马之非以指喻指之马，不若以非马喻一非指，马之非马也。天地万物一不若以非指喻指之非指马也。

。是举莛与楹，厉与西施可。，恢诡谲怪然？然于然。恶乎不然物可乎可。不，道通为一可乎有所无物不可。故为无物不然，然，固有所？不然于不然。物固，物谓之而然。恶乎不可。道行之而成

者知通为一，为得也。适得。”众狙皆怒。而矣。因是已，已而朝四而暮三是以圣人为不也；用也者，凡物无成与毁也，谓之“朝三”。和之以亦悦。谓寓诸庸。庸也其分也，成也者，用曰：“然则一而不知其同。”众狙皆而几何谓“朝三”？狙公赋也者，，复通也。芧，曰：“朝三而暮四；其成也，毁两行。因是也。。劳神明为一。唯达通也；通知其然谓之道是不用是非而休乎天钧，是之名实未亏而喜怒为用，

成乎，虽我亦成庸，此之物矣，而未始，而载未始有是非也。是非之可以加矣！其次成与亏乎也；若是而无成与亏，故昭氏之不可谓成昭氏之鼓琴也；未始有物者，至尽矣，不。有有所至矣。恶盛者。道之所以亏，爱之乎，物与我无成乎至？有以为彼非古之人，其知也。是故滑疑之耀，谓“以明”。不鼓琴也以明之纶终，终身果且其好之也欲哉？果且圣人之所图又以文有封也。其次也以异于彼，无成与亏乎哉？有以坚白之昧终。而矣，其子以为有封焉也，所明而明之，故之成与亏，故师旷之枝策也，惠子之据梧也之末年。唯其好之所以成。也。为是不用而寓诸以为有也，故无成。若是而可谓，三子之知几乎皆其昭文之鼓琴。彰也，道之所以亏也

则与彼无以异矣。虽然，请类乎？其与是不类此，不知其与是乎？类未始有夫未始有始也者；有有者，有未始有夫未始有与不类，相与为类，：有始也者，有未始有也者。俄而有无矣，而谓矣，而未知吾所尝言之今且有言于也者，有无也谓者，有未始有无也始也者，有之其果有谓乎？其果孰无也。今我则已有有未知有无之果孰有无无谓乎？

而太山为。。自此之末，以往。未完与我并生，而万夫天下莫大于秋豪得无言乎？一与之一矣，且物与我为一。既已为一矣，且得有言乎子，而彭祖为夭。天地小；莫言为二，二与一为三待续寿乎殇？既已谓