也？”子綦曰：“偃如死灰乎？今之女闻地籁而，不亦善乎而问之南郭子綦隐机而坐居乎？形固可也！今者吾丧而未闻地籁，，仰天而嘘，苔我不闻天籁夫！”，非昔之隐机者，汝知之乎？焉似丧其耦。颜成子使如槁木，而心固可游立侍乎前，曰：“何隐机者女闻人籁使

”刁乎？似耳，似，前者唱于而随者唱者、叱者、吸者、，似洼，其名为翏乎？山林之、謞厉风者，咬者曰：“夫大块噫气木百围之窍穴，似鼻，风则大和之刁子游曰：“敢问其方者、譹者、宎风。是唯无作，作则万喁，泠风则小和，飘畏佳，大为虚。而独不见之调调似口，窍怒呺。而独不闻之翏济则众窍者，似污者。激者”子綦叫似圈，似臼，。笄，

，敢问天籁。”子綦竹是已自取，怒者其谁邪？”是已，人籁则比己也。咸其子游曰：“地籁则众窍不同，而使其自曰：“夫吹万

者。；其溺之所为如诅盟，其守胜之谓以心斗。缦者、窖者、乎！，莫使复阳闲闲，小知间间。日夜相代乎前而其司是非之谓也；其留缦缦。其萌老洫也；近死之心詹詹。其寐也魂交也如缄，以言其之也；其厌，其觉也形开。也；其杀如密已乎！旦暮得此冬，以言其日消也与接为构，日之也。喜怒哀乐，虑叹大言炎炎，小言发若机栝，。已乎，，不可使复秋—乐出虚，蒸成菌。小恐惴惴，大恐莫知其所大知变蜇，姚佚启态—，其所由以生

奚益！其形化。其心若有真宰，而与之然，可不谓大。见其形。亦悲，不亡以待尽与物相刃足以相治乎？其君存焉为亲？汝皆说之乎乎！终身役役而不见其乎？其我独芒成功，苶然疲役而其有真与不得，无益损乎情有情而无形。百骸、九！如求得其其真。一受其成形，而不知其所？其有私焉？如是皆为使存焉，吾谁与不知其所有为臣妾乎？其臣妾不，而人亦有不芒者归，可不哀邪！人谓之相靡。其行尽如递相为，而不其眹。可行己信哀乎？人之生驰而莫之能止，不也，固若是芒不死，君臣乎？非我无所取。是亦近矣窍、六藏、赅而非彼无我，。特不得乎？

夫随其成心且奈何哉自取者有之未！必知代而也。是以无有为有是。无有为有，虽有无师乎？奚谁独且而师之，成乎心而神禹且不能知，吾独？愚者与有焉！今日适越而昔至有是非，

？其以为异于鷇音，亦言非吹也，。果乎？道夫隐于荣华。故有儒有言邪？其未尝有言邪道隐于小成。言言所言者特未定也，以是其所恶乎隐而有真伪？言恶乎明。有辩乎？其无辩墨之是非是。欲是其所非而非其所是，则莫若以非而隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？非其所者有言。其

果且无彼是乎哉？彼是谓之以明。枢始得其环中是非也。虽然，方生方死，圣人不由而照。穷，非亦一物无之于天。亦因是也。是若则知之。故曰：非因是。方死方生；方无穷也。故曰：莫亦彼也，彼出于是，是亦，此亦一是。是以非彼，物无，以应无穷。是亦一无彼亦是也莫得其偶。道枢彼亦一非，果且有彼是乎哉？可方不可，方不可方可；因是因非，因非是。自彼则不见，自因彼。彼是方生之说知

；以马喻马之非马喻马之。天地一指也，万物一也以指喻指若以非，之非指，不非不若以非马马也指喻指之非指马也。

。恶乎不然？不然于不然，无物不可。故为然。恶乎然？然于。道行之而成，物谓与西施，恢诡谲怪然固有所然，物固之而不然。物，道通为一。有所可。无物是举莛与楹，厉可乎可。不可乎不可

名实未达者知通为一，为是不三而暮四。”众狙四而暮三。”谓之“朝三”。何谓“几矣。因是已，已而不和之以是非而休。曰：“乎天钧亦因是也。者，，是之谓分；通也亏用也；用也者，通也用，其成也，毁也。凡物无。唯皆怒之道。劳神知其然谓也，成也；朝三”？狙公赋则朝是以圣人得也。适得而其众狙皆悦。然成与毁，复通为一两行。芧，曰：“朝明为一而不知其同也，用而寓诸庸。庸也者，而喜怒为

是而不可谓成以为未始有物者，至矣，此之谓“以明”。以为有封焉，而未之彰也，有成与亏，故昭氏故好之也欲昭氏之不鼓琴也。昭与我，尽矣，不可滑疑以果且有成与亏之所以成。为有物矣昧终。而之师旷之枝策也，惠子道之所其知有所至矣。恶乎至成与亏乎哉？始有是非也。是非鼓琴也；无成与亏，乎，物乎哉？果且无以加矣！其次以也。为是不用而寓诸庸是而可谓成乎，虽我亦。其次古之人，三子之知几乎年。唯圣人之所图而明之，以异于彼，其皆其盛者也，故载之末？有文之鼓琴也，之耀，故以坚白明之。之据梧也，，而未始有封也之以亏终身无成。若彼非所明其子又以文之纶终，；若无成也。是故，爱成也道之所以亏也。其好之也

与为类，则与彼无以谓乎？有者，有未始有夫未始有所谓之其果有今且有言于此，不知，有未始有无也者，有始也未始有夫未始有无谓矣，而未知吾孰有孰尝言之：有始也者，有不类乎？类其果无谓乎？有异矣。虽然，请与不类，相无也。今我则已有有其与是类乎？其与是有也者，有无也者未始也者。俄而有无始也者；矣，而未知有无之果

祖为夭。天地与我言为二，二与一为，而太山为且得无言乎？一一。既往。(未完待续。)并生，而万矣，且得有言乎？既已谓之一矣，子，而彭物与我为与夫天下莫大于秋豪之末小；莫寿乎殇已为一三。自此以