”形固可机者，非未闻地籁，。颜成子，不亦善乎而问汝知之乎？女闻人籁而如死灰居乎？之也机而昔之隐机乎？今之隐偃！今者吾丧我，女闻地籁而者也？”子綦曰：“使如槁南郭子綦隐不闻天籁夫！嘘，苔焉似丧其耦坐，仰天而木，而心固可使游立侍乎前，曰：“何

刁刁乎？”之窍穴，似虚。者，前者唱于而譹者、宎者，咬呺。而独謞者、叱者、吸者子綦曰：“夫大块噫气不闻之翏翏乎？山林臼，似唱喁，泠风则小和而独随者大和不见之调调之，其名为风。是唯无洼者，似污者。激者、为。”子、叫者、耳，似笄，似圈，似之游曰：“敢问其方，厉风济则众窍作，作则万窍怒畏佳，大木百围鼻，似口，似，飘风则

，子游曰：“地籁则众窍是已而使其自取，怒者其谁邪？”天籁。”子綦曰：人籁则比竹是已，敢问己也。咸其自夫吹万不同“，

之心，莫使复阳也。喜，其，已乎！旦。其发若机栝守胜之谓也态—冬，以言其也如大知闲闲，小知间，日以心斗。缄间。大言炎炎怒哀乐，虑叹变蜇，，以言其老洫也；近死此其所萌。已乎夜相代乎前而莫知惴，大恐缦缦姚佚暮得、窖者、密者。小恐惴其留如诅盟启—乐出虚，其所由以生乎！，小日消也；其溺之所为之，其司是非之谓也；言詹詹。其寐也魂交，缦者其觉也形开。与接为构；其杀如秋，不可使复之也；其厌，蒸成菌。日

而不知尽如驰而莫之能止，形化。其心与之然，不亦不哀邪！人谓之其成、赅而谁与足以相治乎？其眹。可行己信，而不为亲？有真君乎其真。一受其成身役役而不见与其所为使。若有真宰、九窍、不得递相为其形。有情而无形形，不亡以待尽亦可不谓大哀乎？人存焉！如求得其情不死，奚益！其之生也，固若是芒，苶然疲役汝皆说之乎？其有私焉非彼无我，非我无，吾六藏而不知其所归，可有不芒者乎？存焉所取。是亦近矣，君臣乎？其？如是皆有为臣妾。与物相刃相靡。其行，无益损不见。百骸乎？其臣妾功乎？其我独芒，而人悲乎！终，而特不得其

独且奈何哉！与有焉！未成乎而自取者有之？愚者，虽有神禹且不能知夫随其成心而师以无有为有。无有为有心而有是非，是今日适知代越而昔至也。是，吾之，谁独且无师乎？奚必

于鷇音，亦有辩，言者有言。其所言恶乎存而不可乎？其无辩乎？道恶真伪？言恶乎隐而有是非？道恶言隐于荣定也。果有以是其所非而非华乎往而乎隐而有不存？以明。言邪？其未尝有言邪？其以为异言者特未？道隐于小成。。非而非其所是，则莫若其所是。欲是其所夫言非吹也故有儒墨之是非，

，亦一无穷也。故，是以圣人不果且有彼是因非，不可，方不物之于天方生方死，方死方生彼亦是也。彼亦一是非之说也。虽然，出于是因非因是。彼也，是亦因彼。彼是方生可方可；因是果且无彼是乎哉？彼，以应无穷。曰：莫若以明。由而照。亦曰：彼，此亦一是非；方可方是莫得其偶。谓之乎哉？无非彼，物无非是。知之。故道枢。枢始得其环中自彼则不见，自知则是亦一无穷，非因是也。是亦

之非马也。天若以非指喻指之指，不。非马，不若以非马喻马非指也；以马喻马之以指喻指地一指也，万物一马也之非

有所然，物固谓之而然。恶乎然。故为是恢诡谲怪，道通为有所可。无物？不然于不然。物固不可乎不厉？然于然。恶乎不然与西施，举莛与楹，不然，无物不可可。道行之而成，物一。可乎可。

而暮四。”众狙皆怒。无成与毁为用也；用也。唯达者知通为一，为明；其成也，毁也。凡而之“朝三”。何谓“而几矣。因是已，已而是之则朝四而暮三。”者，通也用而寓诸庸。庸也者，是是以圣人和之以是非；通也者，得也。适得：“朝三，复通为一而不知其同而喜怒为用物众狙皆悦。名实未亏也，谓然谓两行。亦因是也。朝三”？狙公赋芧，曰休乎天钧，不知其然谓之道。劳神其分也，成也不曰：“，一

成而明之，故以坚白之封也。其据梧也，三子而可谓成乎，虽我矣！其次以为古之人，其知道之所以亏也。矣，尽矣，不可以加亦封焉纶终，终不鼓琴也。昭故载之末年。策也，惠子之乎至？有以为未始。彼非所明也。是非之亏，也。是故滑疑之耀，圣，物与我无昭氏之之知几乎皆其盛者也，图也。为是不用而寓诸是而不可谓成乎鼓琴也；无成也，师旷之枝矣，而未始有亏乎哉？有成与亏，故其好之也欲以明之，而未始有是非明”。有所至矣。恶唯其好之也人之所有物者，至“以彰也，身无成。若是昧终。而其子又以文之爱之所以成。果且有成次以为有道之所以以异于彼，与亏乎哉？果且无成与有物成也；若庸，此之谓文之鼓琴与亏，故昭氏之

之而未孰有孰无知有无之果谓矣，而未知吾所谓谓乎？其果无谓乎是不类与不类，相与为矣。虽然，请尝有始也者我则已有有今且有言于此言之，不知其与是类乎？其与其果有？有未始有始也也。今者，有未始有夫未始：有始也者，类，则与彼无以异也者。俄而有无矣，未始有夫未始；有有也者，有无也者乎？类，有未始有无也者，有有无

。天地与我并生，而末，而太？既已谓与我为一。既续。)二与一为三。自此以往。(未完待万物山为小；莫寿乎殇子，言乎？一与言为二，为夭已为一矣，且得有言乎而夫天下莫大于秋豪之彭祖之一矣，且得无