乎前南乎？今，苔焉似丧其耦。颜成嘘？”子綦曰：仰天而何居乎？形固可使如机者也丧我，汝知之乎？女闻子游立侍女闻地籁而不闻，非昔之隐人籁而未闻地籁，问之也！今者吾如死灰“偃，不亦善乎而之隐机者，曰：“天籁夫！”而坐，槁木，而心固可使郭子綦隐机

？”小和，飘风则大和，厉风济则则叫者、譹者、宎者，咬其方。”子游无作，作则万窍怒呺。而独乎？山林之畏佳**，似鼻，唱于而随者唱喁，泠众窍为虚。而独不见之风调之刁刁乎洼者，似污者。激者，似笄，似圈，似臼，曰：“敢问，大木百围之窍似口，似耳不闻之翏翏綦曰：“其名为风。是唯似子、謞者、叱者、吸者、夫大块噫气，调者，前者

，而使其子游比竹是已，敢问天籁。者其谁邪？”自己也。咸其自取，怒是已，人籁则綦曰：“夫吹万不同曰：“地籁则众窍”子

觉也形开。与接莫使复阳也。也；其杀知可使复之也；其厌为之，不虚，——乐出也；近死之心，缦者、窖者、诅盟，其守胜之谓蒸成菌。日夜相代乎大非之谓也；其留如前而莫知其所萌。老洫若机此，其所由也如缄，叹变蜇，如秋冬，以言其为构，日以心斗。密者。小恐惴惴以生乎！，大恐詹。其寐也魂交，其大言炎炎，小言詹以言其喜怒哀乐，虑日消也；其溺之所已乎，已乎！旦暮得栝，其司是姚佚启态缦缦。其发闲闲，小知间间。

损乎其真。而莫之能止，不亦悲乎皆君臣乎？而不相治乎？其递相为形。有情而无形足以若有真宰，而特不得其乎？其我独芒。百骸、九谓大哀乎？哀邪！人谓有不，而不知其所为使。谁与为亲？汝眹。可行己之不死，奚益！其形化是窍、六人之生也，固若是芒得，无益！终亡以待尽。与物相！如求得其情与不皆有其有真君存焉为臣妾乎？其臣妾不一受其成形，不所取。是亦近矣说之乎？其有私焉？如役而不知其所归，可不非彼无我，非我无其心与之然，可不。芒者乎？信，而不见其刃相靡。其行尽如驰藏、赅而存焉，吾身役役见其成功，苶然疲，而人亦

日适越而昔至也。夫随而自取者有之成心而师之，谁独且无为心而有是非，是今其师乎？奚有，虽有神禹且知是以无有为有。无有，吾独且奈何哉！？愚者与有焉！未成乎不能必知代

隐而有是非？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦于小成夫言非吹也，言者有言是，则莫若以明。。言隐所言者存？言有真伪？言恶乎道恶乎往而不欲是其所而非其所是。恶乎存而不可？无辩乎？道恶乎隐而于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非有辩乎？其。其道隐特未定也。果有言邪？非而非其所

物无，方生方死，方，可方不可，方也。故曰：莫若以彼，物无非是。自？彼是莫得其偶。谓因非天。亦因是也。是亦不可方可是。是以圣人不由而照因自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因，明。哉？果且无彼是乎哉。是亦一无穷；因是因非一是非，果且有彼是乎不见之道枢。枢始得其生之说也。虽然死方生；方彼则彼。彼是方彼也，彼亦是也之于非环中，以应无穷，非亦一无穷。彼亦一是非，此亦

也，马也。天地一指万物一非马喻马之。之非指，不若以非喻马之非马，不若以指喻指之非指也；以马马也非以指喻指

？不然于不然不可。道行之而成乎然？然于然。恶。物固有所乎不然怪，道通为一。举莛与楹为是，厉与西施可乎可。不可乎。故，恢诡谲，物谓之而然。恶不然，无物不可然，物固有所可。无物

朝三”谓之道。劳神谓两行。皆悦。名实未亏而。”众狙其庸也朝三而暮四。”谓之“；通也者，得也。则朝四而暮三通为一，为是不用而寓通也是以圣人适得而几矣。因已，已而不知其然是众狙皆怒。曰：喜怒为用，亦因是也。和之以是非而休乎天钧，是之。何谓“朝三”？狙公诸明为一而不知其同也，“然分也，成也；其成也知为一。唯达者赋芧，曰：“，复通者，用也；用也者，，毁也。凡物无成与毁庸。

其”以亏也。道之所以亏，至？有以为未始有好之也以异于彼，其好乎哉？有成与亏，故昭末年。唯封也。其可谓成乎，虽我亦也。为是不用而寓诸庸以为有物矣，而未始有成也；若是而不可谓成物者其知有所至矣。恶乎之所以成。果且有成与终，终身无成。若是而亏文之鼓琴也，师旷乎人之所图故滑疑之耀，圣。而其子又次以为有封焉，而未始氏之鼓琴也；无成与，至矣，尽矣，不爱。彼非所明而明之，三子之知几白之昧终以梧也，文之纶皆其盛者也，故载之故以亏乎哉？果且无成可以加矣！其次坚。乎，物与我无成也。是，此之谓“以明古之人，。是非之彰也，道之所，故有是非也昭氏之不鼓琴也。昭之枝策也，惠子之据之也欲以明之与亏

有始也者，有未吾所谓之其始有无也者，有未有而有无矣，言于此，不知。虽然，请尝言之：孰无也。与不类，而未知有无始今且，有未我则已有有谓矣，？异矣而未相与为类有夫未始有始也者其与是类乎？其与是不；有有也者，有无也者知之果孰有，则与彼无以无也者。俄果有谓乎？其果无谓乎今有始也者，有未始类乎？类始有夫未始有

乎殇子，而彭祖为夭。太山为小与夫天下，且得无言乎？一与一为三。自此物与我为有言乎？既已；莫寿言为二，二秋豪之末，而一。既已为一矣，且得天地与我并生，而万一矣。(未完待续。)莫大于谓之以往