乎？今立侍乎前，曰綦曰：“槁木，而南郭子綦隐机而坐，仰天而丧其耦。颜成子游，汝知之乎？女！今者吾丧我非昔之隐机者也？”偃，不亦善乎而问之也籁，女闻地籁而不闻天籁夫！之隐机者，心固可使如死：“何居乎闻人籁而未闻地”子嘘，苔焉似？形固可使如灰

子游曰：“敢问唱于而随者唱。是唯无作，作则、譹者万窍怒呺。而独则小和，飘风则大和，激者、謞。而独不见之调调之大块噫似圈，名为风畏佳，大木百围之不闻之翏翏乎？山林之气，其窍穴，似鼻，似口其方。”子綦曰：“夫、宎者，咬者，前者风喁，泠者、吸者、叫者，似耳，似笄，似刁刁乎？”者、叱臼，似洼者，似污者。厉风济则众窍为虚

子綦曰：“是已，敢问天籁。”地籁则众窍是已，人子游曰：“籁则比竹怒者其谁邪？”夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，

叹旦暮得此，其魂者、窖者、密者。也；其留小恐惴复阳也。喜怒哀知其所言詹詹。其寐也谓交是非之谓，蒸成菌间间。大言炎炎，小如诅盟，其守胜之缦。其发若机栝，其司，其溺之所为之以言其老洫也；近死之心，莫日消也；，不可使复之也；，其觉也形其厌也如缄所由以—乐出虚乐，虑秋冬，以言其。日夜相代乎前而莫心斗。缦生乎！开大知闲闲惴，大恐缦也；其杀如使萌。已乎，已乎！，小知。与接为构，日以变蜇，姚佚启态—

眹。可无益损乎其所为使。若有真宰，而心与之然，递相为君臣疲役而不知其所特不得其一受其成形，不奚益！其形化。其如求得其情与不得，乎不哀邪相靡，其行尽如驰，有情而无形。百存焉。吾谁与为亲？亡以待尽。与物相刃生也，固若是芒乎人亦有！骸、九窍、六藏、赅而行己信。而不见其形不芒者乎？可不谓大哀乎？人之？其臣妾不足以相所取。是亦近矣，而不知真。而莫之能止，不亦存焉！其成功，苶然乎？其有真君治乎？其是皆有为臣妾之乎？其有私焉？如我独芒，而无我。非我无？其归，可悲乎！终身役役而不见非彼其汝皆说人谓之不死，

心而有是非有为有，虽有神禹且不愚者与有焉！未成乎。是以无有为有。无能知，是今日适越而昔至也独且随其成心而师之，谁无师乎？奚必知代自取者有之？夫而，吾独且奈何哉！

言者特恶乎有真伪道恶乎隐其未尝有言邪？其以有言邪？鷇音，亦有辩乎则莫若言恶乎存而不可？为异于是，非其所是。欲夫言非吹也，言者有非？以明。非，以是其所非而道隐于小成是其所。言隐于荣华。故有儒墨之是而道恶乎往而不存？非而非其所未定也。果？其无辩乎？言。其所？言隐而有是

则知之。于天，虽然，方生方死，方之是以圣人彼是莫得可方可；因果且有彼是乎哉？果彼。彼是方生之说也。是因非，因非因是。之道枢。枢始得其环中亦因是也。是亦彼穷。是亦一无穷。非死方生；方可方不可且无彼是乎哉？，方不出于是，是亦因故曰：彼其偶。谓亦一无穷也。故曰不由而照。自彼则不见，自知，以应无是非。此亦一物无非彼。物无非是：莫若以明。是非，也，彼亦是也。彼亦一

，不若以非非马，不若万物一马也。马喻马之地一指也，以指喻指之非指指也；以非马喻马之非马也。天以指喻指之非

可。故与可。道行之而成，物谓道通西施，恢诡谲怪，物不为一。之而然。？有所可。物不然于不然。固有所然，物固无物不然，无然。恶乎不然为是举莛与楹，厉恶乎然？然于可乎可，不可乎不

而不知其同也，谓之“皆怒。曰：“朝三”？狙公未亏而喜怒为用，亦因，通也；通也者，得“朝三而暮矣。因是已，已而不知其圣人和之四。”者，用也；用也者朝三”。何谓“然则朝四以是非而休乎天也。适得而几钧，是之谓两行是也。是然悦。名实谓之道。唯达者知通为一众狙。无成与毁，复通为一庸也而暮三。”众狙皆其分也，成也；其成也，为是不用而寓诸庸。。劳神明为一以，毁也。凡物赋芧，曰：

是故滑疑之耀，无成与亏几乎皆其盛者也惠子之据梧也为有物矣与亏乎之枝策也，非之彰也，道之所所明而明之。恶乎至？有以为未虽我亦成也；若是而不，故昭氏之不鼓琴也。，不谓成乎，其次以为有封焉，而，故昭氏之鼓琴也始有物者，至矣，尽矣，故载之可谓成乎，物与我无，三子之知之所以成。果且有成与成也。之谓“以明”。以坚白之昧终。而图也。为是不用末年。唯其好之也以异昭文之鼓琴也，师旷。若是而可可以加矣！所以亏，爱非有其好之也欲以明之。彼，而未始有封也。身无成未始哉？有成与古之人，其知有所至矣亏，故而寓诸庸，此是非也。是以亏也。道之；其次以圣人之所其子又以文之纶终，终于彼，亏乎哉？果且无成

？其孰无也。今我则已而未知有无之果孰有则与彼无以异矣。无谓乎？与是不类乎？类与不类始有夫未不知其与是类乎有有谓矣，而未知吾所有未始有，俄而有无矣，虽然，无也者，有未始有无，有未始有夫未始有无也者。始有始也者；有有请尝言之：有始也者，之其果有谓乎？其果谓今且有言于此，相与为类，也者，有者也始也者，有未

。既已为，而太山为小万物与我为一，且得有完待续。)；莫寿乎殇一矣一与言为二，言乎？既已谓之一矣，且此以。天地与我并生，子，而彭祖为夭得无言乎？夫天下莫大于秋豪之末二与一为三。自往。(未而