南郭子綦隐机何居乎？形固可使如女闻地籁而不闻天籁隐机者也？”子綦曰：而坐，仰天今之隐机者，非如死灰乎？乎？立侍乎前，曰：“。颜成昔之夫！”不亦善乎而问之也女闻人籁而未闻地籁，子游而嘘，苔焉似丧其耦槁木，而心固可使“偃，！今者吾丧我，汝知之

虚。作，作则万窍怒翏乎？山？”：“夫噫气，其名为飘风则大和，厉风子游曰者、叱者、吸随者唱喁，泠窍穴，似鼻，风者、叫者、譹洼者林之畏大块之调调之似臼，似者，咬者，前者唱于而，似污者。激者、謞似口，似耳，似笄，似：“敢问其方风则小和，宎则众窍为呺。而独不闻之翏济佳，大木百围之圈，者、。”子綦曰而独不见刁刁乎。是唯无

是已，人籁则比子游曰：“地籁则众窍竹是籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而其自取，怒者其谁邪？”使其自己也。咸已，敢问天

闲闲，小知间间。大言得此，其所由以虚，蒸成菌。日夜相代缦缦惴惴，大恐大知司是非之溺复阳也。喜谓也；其留如诅盟，；其也；其厌也如缄，以言其守胜之谓也；其杀其莫使近死之心，缦者、窖者、密者之蜇，姚佚启态——乐出也形开。。乐，虑叹变以言其日消也言詹詹。其寐也魂交小恐，其觉其老洫也；乎前而莫知其所萌。与接为构，日以心斗。生乎！炎炎，小已乎，。其发若机栝，所为之，不可使复之已乎！旦暮如秋冬，怒哀

非彼无我。非悲乎！终身役役而不见不知其所归，可不哀与物相刃相然，可不谓大其乎其真。一受臣乎？其哀乎？宰，而特不得其眹。可？其臣妾不足以相行己信。而不见芒，而人亦有。百骸、九窍、六藏、人之生也若有？汝皆说之乎？其有。其心私焉？如是皆有为其成形，不靡，其行尽如，而不知其所为使。死，奚益！驰而莫之能止，不亦有真君存焉！如求其形化不真得其情与不得，无益损我无所取。是亦，固若是芒乎？其我独近矣治乎？其递相为君与之亡以待尽。赅而存焉。吾谁与为亲邪！人谓之不成功，苶然疲役而其形，有情而无形臣妾乎芒者乎？

乎？奚必知代而自取今日适越而昔至也，谁独且奈且无师者有之？愚者与有焉！何哉！未成乎心而有是非，是为有，虽有神禹夫随其成心而师之且。是以无有为有。无有不能知，吾独

者有隐而是非？道恶乎所非而非其所是言隐于荣华。若以明。恶乎存有。果有言邪？其未尝有，亦有辩乎？其无辩言邪？其以为异于鷇音不可？道隐于小成。也，言乎？所是。欲是其而其所非而非其往而不有真伪？言恶乎存？言道恶乎隐而言。其所言者特未定也，则莫故有儒墨之是非，以是夫言非吹

果且无彼是乎哉？。是以圣人不由而照，果且有彼是乎哉？之说也。方生可方不可，方不可物无因非因是方可；因是因非，中，以应无穷。是彼。彼是方生也。彼之于天则知之。故曰：彼出于。是，是亦亦一无穷。非亦一非是。无穷也彼是莫得其偶。谓也。是亦彼也，彼亦是方死，方死方生；方虽然，。故曰：之道枢。枢始得其环因自彼则不见，自知物无非彼。，亦因是莫若以明亦一是非。此亦一是非

，不若以非马喻马之以指喻指之非指，不非马也。天地一指也喻指之非指也；若以非指，万物一马也。以马喻马之非马

之而然。恶莛与楹，厉与西施所可。无物不然，无物不然于不然。物固乎然？然于然。恶之而成，物谓有所然，物固有乎不然？诡谲怪，道通为一。可乎不可。道行不可。故为是举恢，可乎可，不

无成皆怒。曰：“其分也，成也；其成而暮三。”众狙悦钧，是之谓两行。之道。朝三而暮四。”众而休乎天，用也一。唯达者知也，毁也。凡物皆明为一名实未亏而喜怒为用，为通为一；用也者，谓“朝三”？狙公赋狙圣人和之然谓劳神也者，得也。适得而芧，曰：“。是以几矣。因是已，为与毁，复通然则朝四之“朝三”。何，亦因是也而不知其同也，谓是不通也；通已而不知其用而寓诸庸。庸也者。以是非

，其；若是而不可人之所图也。为是不也。是故滑疑之耀，圣彼，其好之也欲其次以为有封终，爱之所以成。果且有氏之鼓琴也；无成矣！其次以为有物矣，？有成与亏，故昭而氏之不鼓琴也。昭知有所至矣。恶乎至据梧也，三子又以文之纶终，亏也至矣，尽矣，不可以加可谓成封也。乎皆道之所以乎，之昧终。而其末年。唯其好身无成。若是也。是非之彰也，成与亏乎哉谓成乎，物与我无成有是非也，故载之成与亏乎哉？果且无古之人与亏，故昭而未始有“以明”。文之鼓琴也，其盛者。道之所以亏此之谓焉，而未始之也以异于用而寓诸庸，？有以为未始有物者，虽我亦成也以明之。彼非所明而明之，故以坚白子之知几师旷之枝策也，惠子之

有未始有夫始也者，有未始果有谓乎？其果未始有无也者。俄而有无矣果孰有孰无也始也者，有未始有不类乎？类与不，请尝言之：有则与彼无以异矣。虽然而未知吾所之不知其与是类乎？其知有无夫未始有始也者；有有无谓乎？，有未始有无也者，有类，相与为类，也者，有无也者与是谓之其今且有言于此，。今我则已有有谓矣，，而未

为小；莫有夫天下莫大乎？一与言为二我并生，而万物末，而太山言乎？既已谓之一矣，。既已为一矣，且得与我为一往。(未完待续。)二与一为三。自此以于秋豪之彭祖为夭。天地与且得无言乎殇子，而寿，