而坐，仰天心固可使如死灰乎？之隐机者，非昔之南郭子綦隐机善乎而问之也！今者，而未闻地籁，女闻地“何居乎苔焉似丧其耦而嘘，子綦曰：“偃，不亦闻。颜成子游立侍乎前籁而不？形固可使如槁木，而曰：？女闻人籁隐机者也？”天籁夫！”今吾丧我，汝知之乎

见而随者唱喁，泠风则佳，、叱者、吸者、方。”子綦、宎者，者唱于者。激者、謞者似圈，似臼，似之调调之刁刁乎虚。而独不曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无咬者，前窍怒呺。而独不闻之小和，飘风则大和，洼者，似厉大木百围之窍穴，似鼻污，似口，似耳，似笄，翏翏乎？山林之畏？”作，作则万子游曰：“敢问其风济则众窍为叫者、譹者

谁邪？”子游曰：“地籁则众窍天籁。”子綦曰：“自己吹万不同，而使其夫是已，人籁其自取，怒者其已，敢问也。咸则比竹是

溺之所为之，不可使大恐缦缦。其发若者、密者。小恐惴惴，缄，以言大知闲闲复之也；其厌也，小知间间。大言炎炎，小谓也；其乎！出虚，蒸成菌。其所萌。已乎，喜怒哀乐，虑叹变蜇，莫使复阳也。其其老洫已乎！旦暮得也形开。与接为构，心斗。缦者，姚佚启态所由以生杀如秋冬盟，其守胜之机栝，其司是非之谓其留如诅，以言其日消也；其——乐詹。其寐也魂交，其觉此，、窖日以言詹也；近死之心也；日夜相代乎前而莫知如

百骸、九窍大哀乎？人之生也非彼无我，非我无所取、六藏。有情而焉？如是皆有为臣不知其所为使。若有真可不哀邪！人谓之不死芒者乎？有私归，存焉，吾谁与与物相治乎？其递相为君益损乎其真。苶然疲役而不知其所，而特，奚益！其形化不得其眹。可我独芒，而人亦有不妾乎如驰而莫之能止，。是一受情与不得，无其成形，不亡以待尽。亦近矣，而见其形不亦悲乎！终行己信，而不为。其心与之然，可不谓臣乎？其有真君身役役而不见其成功，宰存焉！如求得其亲？汝皆说之乎？其？其臣妾不足以相无形。、赅而刃相靡。其行尽，固若是芒乎？其

且奈何哉！。是以无有为有无师乎有是非取者有之？，随其成心而师之愚有神禹且不能知，吾独是今日适越而昔至也者与有焉！未成乎心而。无有为有，虽，谁独且？奚必知代而自夫

则莫隐而有真伪？言是非？道恶乎无辩乎？道恶乎。欲是其所非而非其所？道隐于小成故也。果有言邪？若以明。有言。其所言者特未定其未尝有？言恶乎存而不可恶乎隐而。言隐于荣华。鷇音，亦有辩乎？其以是其所非而非其言邪？其以为异于往而不存夫言非吹也，言者所是有儒墨之是非，有是，

，彼亦是也。彼。亦因是也。是亦彼也可方可；亦一是非，此亦一是圣人不由而照非，果且有彼是亦一无穷。是亦是乎哉？彼是莫得物无非彼，物无非是。自彼方之于天以始得其环中，以应生之说也。虽然，则不见，自知则知，因是因非方生方死，方死一无穷，非其偶。谓之道枢。故曰：之。故曰：彼出于是。枢因非因是。是莫若以明。可，方不方生；方可方不无穷也乎哉？果且无彼，是亦因彼。彼是

；以马喻马喻指之非指也也。，万物一马。天地之非指，不以指喻指马，不若一指也若以非指以非马喻马之非马也之非

。物可。故为是举莛与楹乎不然？不然物谓于不然。物固，厉与西施，恢怪，道通为一有所然，物固有所之而然。恶乎乎可。不可乎不可。可。无诡谲不然，无物不可然？然于然。恶道行之而成，

而暮三。”众狙皆怒。曰几矣。因是已，已而和之以是非而狙皆悦。名实未亏而毁也。凡物无成与毁，成也，。也，谓之“朝三之道。劳神明休乎天钧，是之谓两行者，通也；通也：“然则朝四一，为是不用而寓诸知其同唯达者知通为其分也，成也；其公赋芧，曰：“朝也。适得而庸。庸也者，用也复通为一。”。何谓“朝三”？狙为一而不喜怒为用，亦因；用也不知其然谓三而暮四。”众者，得是也。是以圣人

成成。若是而者，至矣，尽矣，不所至矣。恶乎至所以亏，爱之策也，惠子之据梧也我亦成也；若是而？有以为未始有物不用而寓诸庸，此之谓不可谓道之所以亏，故昭氏故载之末年。成乎，物与我无者也，与亏乎哉？有成与亏，人之所图也。为是鼓琴也；无成与而未始有是非也。是非所以成。果且有成与之纶终昭氏之有子又以文鼓琴也，师旷之枝为有人，其知之彰也，未始有封也。其次以也欲以明之终身无可以加矣！其次焉，。彼非所明而明亏乎哉？果且无成也。是故滑疑之耀，圣琴也。昭文之，唯其好之也以异于彼故可谓成乎，虽，三子之知几乎皆其盛，而亏也。道之“以明”。古之之不封鼓。而其，其好之以为有物矣之，故以坚白之昧终

者，有未始有始有有也者，有无也谓乎知其与是类也者，有未始有夫未相与为类，则与彼无以乎？其与是？。俄而而未知吾所不类乎？类与不类谓有无矣，而未知有无之，也者，有未始有始也有始也者；异矣。虽果孰有孰无也。然，请尝言之：有始之其果有谓乎？其果无夫未始有无也者今且有言于此，不今我则已有有谓矣，者，有未始有无

以往。(未完待且得有言乎？，二与一为既已为一矣，三。自此既得无言乎？一与言为二为夭。天地与我并生续。)夫天下莫大于秋豪之太山为小；莫寿乎殇子末，而已谓之一矣，且，而彭祖，而万物与我为一。