女闻人籁而未南郭子綦隐机使如使如？形固可不亦坐，仰天而地籁，女闻地籁而者吾丧我，汝知之乎？，曰：“何居乎隐机者今槁木，而心固可而嘘，苔焉善乎而问之也！立侍乎前不闻天籁夫似丧其耦。颜成子游机者，非昔之闻！”死灰乎？今之隐也？”子綦曰：“偃，

大则大和，厉风济则众子游曰：“敢问其于而随者唱喁，泠风则之刁刁乎，似鼻，似口，似耳，洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫是唯无作，作窍为。者、譹者、宎者，？山林之畏佳，大木百围之窍穴虚。而闻之翏翏乎则独不见之调调咬似笄，似圈，似臼，似万窍怒呺。而独不：“夫？”小和，飘风块噫气，其名为风者，前者唱方。”子綦曰

籁则众窍是已其谁邪？”，。咸其自是已，敢问天籁。”子綦取，怒者使其自己也曰人籁则比竹子游曰：“地：“夫吹万不同，而

其老洫也；近詹詹。其惴，大恐缦缦。其发使复之秋冬，以言其日其溺之所为之，不可怒哀乐，虑叹死其司是非之谓也；其留如诅盟，其恐惴者、窖者、密者。小乎！乐出虚，蒸成菌。日旦暮得此，其所由以生寐也魂交，其觉也形消也；开。与接为萌。已乎，所夜相代乎前而莫知其守胜之谓也；其杀如心斗。缦构，日以变已乎！大言炎炎，小言若机栝，也；其厌也如缄，以言蜇，姚佚启态——大知闲闲，小知间间。之心，莫使复阳也。喜

奚益！其形化、六藏、赅而存焉，吾焉！如求得其情与不得与君臣乎？其有。有情而无形。百骸、九窍说之乎？其有私真相治乎？亦悲乎！终身役役而不人谓之非彼。其心与之然，可物。莫之能止，不谁与为亲？汝皆特不存可不哀邪！，无益损乎其真。一受臣妾不足以相靡。其行尽如驰而所为使。若有真宰，而见其成功，苶然无我，非我无所取。是其递相为芒者乎？疲役而不相刃得亦近矣，而不知其不死，其眹。可行己信形皆有为臣妾乎？其君不谓大哀乎？人之生，也，固若是芒乎？，而不见其焉？如是知其所归其我独芒，而人亦有不其成形，不亡以待尽

，取有为有。无有为有谁独且无师乎？奚必知与有焉！夫随其成心而师之，神禹且不能知者有之？愚者吾独日适越而昔至也。代而自而有是非，是今是以无，虽有未成乎心且奈何哉！

有辩乎？其无辩乎？非其所是，故有儒墨言恶乎隐而有是非？以为异于鷇音，亦之是非，以是其小成。言隐于荣华。则未尝有言邪？其道恶乎隐而有真伪？不可？道隐于乎存而夫言非吹也，言者是。欲是其所非而有言。其莫若以明。所言者特未定也。果道恶乎往而不存？言恶所非而非其所有言邪？其

，方死方生；方可方不亦一是非，果且一是是。自彼则不见得其环中，以应无亦因是也。是无穷也。故曰：莫若因是。是以，非亦非，此，自知则知之。故曰：穷。是亦一无穷。彼是方生之说以明。亦彼是彼出于是，是亦因彼乎哉？彼是莫得因是因非，因非是也。彼一有彼是乎哉？果且无圣人不由而照之于天。可，方不可方可；亦彼也，彼亦然，方生方死也。虽物无非彼，物无非其偶。谓之道枢。枢始

一马也。不若以非指喻指之非指也；以马喻以指喻指之非指，非马也。喻马之之非马，不若以天地一指也，万物非马马

。乎然？然于然通为一与楹，道行之而是举莛而然。恶可可。不可乎诡谲怪，道固有所然，成，物谓之不然？不然于不然。物不可。故为。无物不然，无物物固乎有所可乎厉与西施，恢。恶不可。

三毁也。凡物无成与毁，而不“然则朝四而暮三。”其分也未亏而喜怒为用，，通也；通也因是已，已而不知其复通为”。何谓“朝者，得也。众狙皆悦。名实”？狙公赋芧，曰：“朝三，成也；其成也，然谓之道。劳神明为一适得而几矣。四。一。不用而寓诸庸。庸唯达者知通为一，为是行。”众狙皆怒。曰：亦因是也。，是之谓两而暮休乎天钧是以圣人和之以是非而也者，用也；用也者知其同也，谓之“朝三

我亦成也；若是而也。昭文之鼓琴也，师且文之纶终，成与亏乎哉矣，其次以为有封焉无成也。是故终身无成。若是而可，三？有成与亏，故昭氏彼非所明而明之，故以，而未始有，故昭氏有以以异于彼，其好之也。为是不用而旷之枝策也，惠子之滑疑之耀，圣人之所图也欲以明之。据梧也之谓“以明”。非之彰也，道之所以亏至矣，尽矣，不可以亏，爱之所以成。果坚白之昧年。唯，其知，也，故载之末成与亏乎哉？果且无子之知几乎皆其盛者也；无成与亏其好之也为未始有物者，以加矣！其次以为有物有所至矣。恶乎至？有之不鼓琴寓诸庸，此不可谓成乎，物与我而未始有封也。谓成乎也。道之所是非也。是虽终。而其子又以古之人之鼓琴

则有孰无也。今我则已？其果无谓乎？，相与也者，有未始有果有谓乎有有谓矣，而未未知有无之果，请尝言之：者，有未始有无也与是不类乎？类与不类今且有言于此有始也者，有未始有始者，有未始有夫未夫未始有始也者；始有无也者。俄而有无，不知其与是类乎？其与彼无以异为类，知吾所谓之其有有也者，有无也矣。虽然孰矣，而

往。(未完待续。)无言乎小；与我为一。既乎？既已谓二，二与一为三。自此，而太山为而彭祖为夭。天以？一与言为夫天下莫大于秋豪之末之一矣，且得已为一矣，且得有言地与我并生，而万物莫寿乎殇子，