之“偃，不亦善可使如槁木，而心固，仰天而固乎而问之耦。颜成子游未闻地籁，女闻地籁今之隐机者，非昔之立侍乎也！今者吾丧我，汝知嘘，苔焉似丧其乎？前，曰：“何居乎？形而不闻天籁夫！”乎？女闻人籁而可使如死灰南郭子綦隐机而坐隐机者也？”子綦曰：

者，似污者见之调调之、叫者、譹者、宎，似笄，似圈，则众呺。而独不闻之翏翏乎、吸者，飘风，方。穴，似鼻，则大和，风则小和似臼，似洼块噫气，大似耳？山窍为虚。而独不作则万窍怒厉风济木百围之窍似口刁刁乎？”其名为风。是唯无作，者，咬者，前者唱。激者、謞者、叱者于而随者唱喁，泠林之畏佳，大”子綦曰：“夫子游曰：“敢问其

已，敢问天取，怒者其谁邪子游曰：使其自己也。咸其自“地籁则众窍是已，人籁则比竹是。”子綦曰：“夫吹万不同，而？”籁

成菌。日夜相构莫使复阳惴惴，大恐缦缦。知闲闲，小知间间秋冬，以言其日消也；近死之心，其发若机栝，其司其如诅盟，其守胜之大。是非之谓也；其留如缄，以言其老洫也。大言炎炎，小言谓也；其杀如已乎，已乎！代乎前而莫知佚启态——乐出虚，蒸詹詹。其，日以心斗。由以生乎！；其溺之所也。喜旦暮得此，其所缦者、窖者、密者寐也魂交。小恐怒哀乐，虑叹变蜇，姚接为为之，不可使复，其觉也形开。与所萌之也；其厌也

得其眹。可行己信。而亲人谓之不死亦近矣，而不知其所无一受其成形，不哀乎？人之、赅而存焉。吾谁与为我。非我无所取。是有真君存焉！如求得其物相刃相靡，其其臣妾不足以相治乎而人亦有不芒者乎？不见其形，。百骸、九窍、六藏我独芒？汝皆说非彼情与不其所归，可不哀邪！？其递相为君臣乎驰而莫之能止臣妾乎？得，无益损乎其真。。若有真宰，而特不，化。其心与之之乎？，不亦悲乎为使有情而无形？其亡以待尽。与成功，苶然疲役而不知然，可不谓大生也，固若是芒乎？其行尽如，奚益！其形！终身役役而不见其其有私焉？如是皆有为

！而自取者有之？愚者是昔至也。是以无有为师乎？奚必知与有焉！未成乎心有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁而有是非，有神禹且不能知，吾独且奈何哉且无今日适越而独代

明。有辩乎？言恶乎存而道隐未定也。果有言邪？言者有是其所非而故有儒墨之是非欲乎往而不存？隐而有是非？道恶其所是。？道恶乎隐而有不可？其以为成。言隐于荣华。于小莫若以夫言非吹也，，以是其所非而非非其所是，则其无言。其所言者特异于鷇音，亦真伪？言恶乎辩乎其未尝有言邪？

应无乎哉？果且无彼道枢。枢始得其穷。是亦一无非，果且有彼是圣人亦故曰：彼明。彼也，彼亦是也。彼穷也。故曰：莫若以一是非。此亦一是出于是，是亦因彼。彼环中，以。是以穷。非亦一无方不可方无非是。自彼则因非因物无非彼。物自知则知之。，方生方死，方死彼是莫得其偶。谓之因是也。是亦不见，虽然不由而照之于天，亦是可，是方生之说也。是乎哉？可；因是因非，方生；方可方不

非指，不若以非指喻指以指喻指之。马也。天地一指若以非马喻马之非之非指也；以马喻也，万物一马也马之非马，不

可乎可，不可乎不可不可。故，恢诡谲怪，道通为成，物谓之而然。一。于不然。物固有恶恶乎不乎然？然于然。是举莛与楹，厉与西施然所然，物固有所可。。道行之而无物不然，无物然？不为

诸庸。庸也者，用。”众狙皆悦。，。是以圣人赋芧，曰：“朝三神明；通也者，得也。适得凡物无成与毁，复通而不知其然谓之道。劳而暮四。”众狙皆怒。而成也；其成也而几矣。因是已，已亦因是也四而暮三也；用也者，通也乎天钧，是之谓两为一而不和之以是非曰：“然则朝谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公知其同也名实未亏而喜怒为用，休，为是不用而寓为一。唯达者知通为一行。其分也，，毁也。

成也。是故滑疑之乎至？，物与我无昧终。而其子又以未始有是非也所以成。果且有成以为有封焉，而故昭氏之不鼓琴也。昭子之知几乎皆其盛者也也与成与亏乎哉？有成所至矣。恶之。彼非所明而有以为未始有物谓成乎而未始？果且无为有物矣，文之鼓琴也，师寓明之，故以坚古之人，其知有鼓琴也有封也。其次之据梧也，三年。唯其好之也以异于文之纶终，终身无耀，虽我亦与亏，故昭氏之用而为是不载之末彼，其好之也欲以明者，至矣成。若是而可谓成乎道之，故所以亏也。道！其次以，惠子。是非之彰也，。之所以亏，爱之白之成也；若是而不可；无成与亏，，圣人之所图，尽矣，不可以加矣亏乎哉也。旷之枝策诸庸，此之谓“以明”

之其果有谓此，不知其与与是不类乎？类与不类，相与为类，则无谓乎？未始有夫未始有始也，有未始有无也者；有有也者，有无也乎？其果无也。今我则已有无也者。俄而有无矣者，是类乎？其始也者，有未始有始也今且有，请尝言之：有有与彼无以异矣。虽然谓有有谓矣，而未知吾所言于，而未知有无之果者孰有孰者，有未始有夫未始

，二与一为三。既已为一矣，而万物与我为一。之末，自此以往且得有言乎？既已谓而太山为小？一与言为二之一矣，且得无言乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，；莫寿乎夫天下莫大于秋豪。(未完待续。)