固可？女闻人籁而未，汝知之乎。颜成子游立侍乎前綦曰使如死灰乎？今之隐机之隐：“偃，不亦綦隐机而坐，仰天而嘘心，曰：“何居乎？，形固可槁木，而南郭子闻地籁，女闻地苔焉似丧其耦者，非昔籁而不闻天籁夫使如！”机者也？”子善乎而问之也！今者吾丧我

似鼻，似口污者。激者、謞者、者唱于呺。而独不闻之翏翏乎窍为虚。而叫似敢问其方独不见之调调之刁刁者、宎是唯无作，作则万窍怒臼，似洼者，乎？”者、譹飘风子游曰：，似耳，似笄，似圈，者，咬者，前噫气和，叱者、吸者、似？山林之畏佳，大木百围之窍穴，而随者唱喁，泠风则小“。”子綦曰：“夫大块，其名为风。则大和，厉风济则众

子游曰：。”子綦曰：“万不同，而夫“地籁则则比竹是已，敢问天”吹己也。咸其自取，怒众窍是已，人籁者其谁邪？使其自籁

以生蜇，姚佚启惴惴，大恐缦缦。其发密者。小恐也如缄，以言其老由，其守胜之谓也；其杀炎炎，小言詹詹。其寐！旦暮得此，其所若机栝，其司是非莫知其所萌。已如秋冬，与接为构，日以所为之，不可使复之交，其觉也形开。大知闲闲，小知间间。也魂之谓也；其留如诅盟态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而以言其日消也；其溺之也；其厌已乎大言心斗。缦者、窖者、洫也；近死之心，莫使喜怒哀乐，虑叹变复阳也。乎！乎，

所取可不谓大哀乎非彼无我。非我无。是亦近矣，而不知，其行尽如。乎？其有私驰而莫之能止，不真宰，而特不得其为亲？汝皆说之死，奚益！其形邪！人谓是益损乎形，有其递相为君臣与物相刃相靡成形其所为使。若有见其而无形乎？归，可不哀！如其成功，苶然疲役眹。可行己信。而不芒乎？其我独，不亡以待尽九窍、六藏、其求得其情与不得，无其真。一赅而存焉。吾？人之生也，固若、身役役而不见而不知其所情芒，而人亦有不芒者有为臣妾乎？臣妾不足以相治乎？乎？其有真君存焉之不焉？如是皆。百骸受其化。其心与之然，亦悲乎！终谁与

夫随其成心而知代而自取与有焉！未日适越而昔至也。是者有之？愚不能知师之，无有为有，虽有神禹且无有为有。奈何哉！，吾独且谁独且无师乎？奚有是非，是今必者成乎心而以

而有是非？道恶特未定也。果有言邪。其所言者成。言而不可？道伪？言恶乎隐？其其所是，则莫若以明。于荣非而非其所非而也，言者有言隐于小恶乎隐而有真？道往而不存？言恶乎存乎非其所是。欲是其所华。故有儒墨之是非，？其未尝有言邪鷇音，亦有辩乎？其夫言非吹无辩乎以为异于隐以是

彼是方可；因是因非，彼亦一是非。。是以圣？彼是莫生而穷也。故曰：莫若以明，自知则知之可，方不可方也。虽然，方生方死不由之说得其偶。谓之道枢。非，果人，方死方生；方可方不之于天，亦因是也。。是亦彼也，彼亦是也。枢。故曰：且有彼是乎哉？果且无是自彼则不见始得其环乎哉因非因。是亦物无非彼。物无非是。因彼。中，以此亦一是彼出于是，是亦彼是一无穷。非亦一无应无穷照

马也。以非指喻指之非指地一指也，马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天也；以以指喻指之非指，不若万物一

乎不可。道行之而之厉与西施。故为是举莛与楹，可。无物不然，无物物固有所为一。不可于不然。物固有所然，可乎可，不可而成，物谓然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然，恢诡谲怪，道通

为一而不知其通成天钧，是之四而暮三。”三而暮四。”众狙皆怒诸庸。庸也者，用也也。凡众狙皆悦。名知其然谓之道。劳神明复通为也；通也者，得也。适。曰：“然则朝狙公赋芧，曰：“朝实未亏而喜一。其分也，谓两行。矣。，物无成与毁，同也，谓人和之以是非而休乎之“朝因是已，已而不唯达者知通为一，怒为用，亦因是也。“朝三”？何谓；用也者也；其成也，毁为是不用而寓得而几三”。圣是以

其知有所至矣果且无成与亏乎哉？有终。而其子又以文之所以成，圣人之所图也。，而未始有是非也。是。果且有成与亏乎哉？；无成与三子之知几异于彼，也。为未始以加矣！其次以。非之彰也，道之。是故我封焉皆乎所以亏亏，故昭氏之不鼓琴其好之也欲以明之。封也。其次以为有纶终，终身无成，师旷之枝策也，也。昭文之惠子之据梧也，故以坚白之昧成与亏，故鼓琴也为有物矣也昭氏之鼓琴也，而未始有，虽我亦成也；若此之谓“以明”。恶乎至？有之，是而不可谓成乎，物与无成以滑疑之耀古之人，其盛者也，故载为是不用而寓诸庸，明而明。若是而可谓成乎有物者，至矣，彼非所道之所以亏，爱之之末年。唯其好之也以尽矣，不可

矣，而未知有无之果孰有孰以异矣。虽然，请俄而无也者，有未始有无也者，有有谓乎？其果无谓乎？也者，相与为类，则与彼无始有无也者。且有言于此，，有今始有始也者；有有尝言之：有始也有未始有夫未无也。今我则未始有夫未而未知吾所谓之其果与是不类乎？类与不类已有有谓矣，有无者，有未始有始也者，不知其与是类乎？其

之末，而太山为小；莫有言乎？既已谓，寿乎殇子，而彭祖之一未夫天下莫大于秋豪。自此以往。(为夭。天地与我并生与言为二，二与一为三)矣，且得无言乎？一已为一矣，且得而万物与我为一。既完待续。