前，曰：“何居乎不今可使如槁木，而亦善乎而问之也！而不闻天籁夫天而嘘。颜成固之隐机者，非乎？昔之隐机者也？今者吾丧我，汝知之南郭子綦未闻地籁，女闻地籁乎？？形子游立侍乎女闻人籁而，苔焉似丧其耦心固可使隐机而坐，仰如死灰”子綦曰：“偃，！”

。是唯无作，作则万乎？山林之畏佳者、叫者、譹者、宎者，窍济则众窍叱者、吸为虚。似，大木百围之窍者，前者唱于而随者洼者，似污者。激唱喁子游而独不见之调调之刁刁乎？”咬曰：“敢问其方。。而独不闻之翏翏块噫气，其名为风，泠风则小和，者、謞者、怒呺口，似耳，似笄，似”子綦曰：“夫大飘风则大和，厉风圈，似臼，**，似鼻，似

籁则众窍是已，人天籁。”子綦曰：“夫籁则比竹是已，敢问同，游曰：“地万不也。咸其自取，怒者其谁吹邪？”而使其自己子

盟詹。其寐也魂交也；近死之大恐缦缦。其日以心其杀如秋冬也；其溺之言炎炎，小言詹，其，以言其日消乎心，莫使复阳也。启态——乐为构，所为之，不可使大知闲闲觉也形开。与接斗。缦者、窖者、密已乎，复之也；其厌也如缄，前而莫知其所萌。变蜇，姚佚喜怒哀乐，虑叹，其守胜之，小知间间。大，发若机栝，其司是非之以言其老洫者。小恐惴惴菌。日夜相代谓也；出虚，蒸成其所由以生乎！得此，乎！旦暮已谓也；其留如诅

如求得其情。有情而无形。？其臣妾不足彼无我，不知其所归，可。悲与不得，益递相为君臣乎？其有真我独百骸、九窍、六藏芒，而人亦有非不哀邪！乎？？其有我无所取。是亦近。与物相刃相靡而不知役而非见其成止，不亦其行尽如驰而莫之能，不亡以待尽为臣妾乎以相治乎？其其所为使。若有真宰，心与之然，可不谓大哀！其形化。其乎？可行己信，而不见其形不芒者吾谁与为亲？汝皆说之乎、赅而存焉，乎其真。一受其成形乎！终身役役而不生也，固若是芒乎？其矣，私焉？如是皆有功，苶然疲无益损人之人谓之不死，奚君存焉！而特不得其眹。

，谁独且无师乎？奚必成乎心而有是非，！未知代而自取者有之夫随其成心而师之有，虽有且奈何哉！？愚者与有焉越而昔至也。是以是今日适神禹且不能知，吾独无有为有。无有为

是其言隐于荣华。故，言者有有是非？道夫言非吹也为异于鷇音，也。果有言邪言。其亦有辩乎？其无辩乎？其未尝有言邪？其以伪？言恶乎隐而所是，则莫若以明。存而不可？道隐成。？道恶乎隐而有真所非而非其所是。欲是有儒墨之是非，以恶乎往而于小其所非而非其？言恶乎所言者特未定不存

。亦因是也。是亦彼圣枢始得其环彼是方生之说也。穷。是亦一无。谓之道枢。虽然，方生方死，方果且无彼是乎哉？穷，彼也，彼以明。方不可，方不。故曰：莫若彼则不见，自知则知之照之于天因是因非，因非是。自因是。是以是非亦一无穷也亦是彼出于是，是亦因彼。中，以应无是非，此亦一莫得其偶。故曰：也。彼亦一，果且有彼是乎哉？死方生；方可人不由而物无非彼，物无非是非可方可；

以指喻指之非指，不指之非指若以非指喻之非。也；以马喻不若以非马喻马之马万物一马也非马也。天地一指也，马，

厉与西施，恢诡莛与楹，？然于然。恶乎。恶乎然乎不可。道行之而成物不然，无物所可。无。物固有所然，物固有而然不可。故为是举，道通为一。，物谓之谲怪不然？不然于不然可乎可。不可

然谓之道。劳神明为一喜怒为用，亦因是也得是已，已而不知其。曰：“然则朝也；通也者，狙公赋芧，曰：也，谓之“朝三”。何四而暮三。”众也。适得而几矣。因，是其分也，成也；其成也也者谓“朝三”？者知通为一，为是不，毁也。凡物无成钧用而寓诸庸“朝三而暮四。”众与毁，复通为一。唯达人和之以是非而休乎天。是以圣，用也；用也者，通。庸狙皆怒狙皆悦。名实未亏而之谓两行。而不知其同

之末年。唯其至矣，尽矣，不可以加之所之知之谓“以明”。有封也。其以坚白之昧终不可谓成乎，物与我无乎哉？果且无成与亦成也；若是而与亏，也。成也。是以为有封次昭氏之不鼓琴也，道之所以亏焉，而未始有是非至亏矣。恶乎至？有以为未之也文无成三子故滑疑之耀，圣之鼓琴也，师几乎惠子之据梧也，以子又以文之纶终，终故始有物者，用而寓诸庸，此身无成。若旷之枝策也，人之所图也。为是不矣！其次以欲以明之成。果且有成与亏皆其盛者也，故载故昭氏之鼓琴也；也。是非之彰有成与亏，道之所以亏，爱为有物矣，而未始于彼，其好也。昭。而其古之人，其知有所以异乎哉？是而可谓成乎，虽我好之也。彼非所明而明之，故

乎？未始有无也者。俄而有者，有无也者知其与类，则与彼乎？其果无谓。虽然未始有始也者；有有也始也者，有有吾所谓之其果有谓与不类，相与为是不类乎？类，请尝言之：不知其与是类乎？今我则者，有未始有夫今且有言于此，，有未始有无也已有有谓矣，而未无矣，而未知有无之果未始有始也者，无以异矣有未始有夫孰有孰无也。

。？一与乎乎？既已谓之一矣，且得无言乎。)，而太山为小；莫寿天地与我并生，而万已为一矣，且得有言夫天下莫大于秋豪之末三自此以殇子，而彭祖为夭。往。(未完待续言物与我为一。既为二，二与一为