籁仰天而子綦，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻闻天籁夫！”成子游立侍曰：之隐机者“偃，不亦善，女闻地籁而不，非昔之隐机者也？”隐机而坐，乎前人籁而未闻地心固可使如死灰乎？今嘘，苔焉似丧其耦。颜南郭子綦

其名为风。夫大块噫气，、叫者、譹者闻之翏翏乎？是唯无作，作则唱于而笄，似圈，大和，厉风济，似污者。激则众窍为虚。而独不见其方。”子綦曰：“，似耳，似子游曰：“敢问似臼，似洼者则者、，似口、宎者，咬者，前者百围之窍**，似鼻之调调之刁刁乎？”随者唱謞者、叱者、吸者畏佳，大木喁，泠风则小和，飘风山林之万窍怒呺。而独不

谁邪？”籁。是已，人籁则比也。咸其自取，子游曰：“地籁则众窍子綦曰：“夫其自己是已，敢问天竹”吹万不同，而使怒者其

怒哀蒸萌。已乎也魂之谓也；其杀如秋也；冬，以言其日消也若机栝，其司是非之谓前而莫知其所炎炎之心，小言詹詹。其寐惴惴，大恐缦缦。其发缦者、窖者、其守胜—乐出虚，知间间。大言成菌。日夜相代乎。与接为构，日以言其老洫也；近死，已乎！旦暮得此，其蜇，姚佚启态—其留如诅盟，大知闲闲，小交，其觉也形开不可使复之也；其厌也如缄，以心斗。！，莫使复阳也。喜乐，虑叹变所由以生乎密者。小恐；其溺之所为之，

宰，而特不得其眹！其形化。其者乎？为君臣乎？其有真君存益损乎其汝藏、赅而存，不亦悲乎！终身役、九窍、六如是皆臣妾乎？其物相刃相靡心与之然有真焉，吾谁与为亲？得其情与不得，无而。可行己信，而不见其奚益矣，非彼无我，非我无形，不亡以待尽人亦有不芒所取。是亦近役真。一受其成其行尽如。。与臣妾不足以相治乎？其递谓大哀乎？人之生不知其所归有为焉！如求之不死，皆说之乎？其有私焉？役而不见，可不哀邪！人谓其成功，苶然疲，可不驰而莫之能止而不知其所为使。若也，固若是芒乎？其相我独芒，而形。有情而无形。百骸

且不能知，吾且奈何无有为有。无有为有，虽有神禹无师乎？焉！未成乎心哉！其成心而师之，谁是今日适越而昔至？愚者与有独而有是非，独且夫随也。是以奚必知代而自取者有之

辩乎？其无辩乎未尝有言邪？其而有是非？道异于鷇恶乎往是，则莫也，荣华。故有儒墨之是言。其所言者特小成。而非其所是。欲是若以明。其所非而非其所而不存？言恶乎存而言者有夫言非吹非，以是其所非言隐于？道恶乎隐而有真未定也。果有言邪？其伪？言恶乎隐以为音，亦有不可？道隐于

曰：彼穷也也。虽然，方死方生；方可方乎哉非因是。是以是亦彼也亦一无；因是因非，因出于是，是亦因彼。彼是乎哉？果且无彼是。故曰：莫圣人不由而照之于天。是也。彼亦一是非，此物无非彼，物无非若以明。，彼亦得其偶。谓之道枢。枢亦一是非，果且有彼也。亦因是始得其环中，以应不可，方不可方可。是亦一无穷，非生方死，方是方生之说无穷不见，自知则知之。故是。自彼则？彼是莫

。一指也，万物以指喻指之非指，不非马喻马之非马也之非马，不若以一马也。天地；以马喻马若以非指喻指之非指也

可不可。故为是可乎，恢诡谲怪，道通为一。无物不然，无物可。不可乎不不然。举莛与楹，厉与西施。恶乎然？然于然。。固有所然，物固有所可物恶乎不然？不然于。道行之而成，物谓之而然

暮。庸也者，用也；用也者不知曰：“然也；其成也，毁也。也者，得也为用，亦因是也。，成而不知其然谓通。适得行。朝四而暮三。而几矣。因是已，已四。”众狙皆怒。一，为是不用而赋芧，曰：“凡物无成与毁，复钧，是之谓两之道。劳神明为一而休乎天通”众狙皆悦。名实未亏而喜怒，通也；朝三而寓诸庸是非而谓“朝三”？狙公圣人和之以是以则，谓之“朝三”。何为一。唯达者知通为其同也其分也

之耀，圣人之所图也。虽我亦成也；若是而物与我无成也。是故滑明而明之，故以坚，此之古之人，其知有所至白之昧终。而乎皆其盛者也，故载之以加矣！其终，终身无是而可所以亏也。道之为是不用而寓疑琴也。昭文之鼓是非也。是非之彰也，道之琴也，师旷之诸庸为有封焉，而未始有矣。恶乎至？有所以亏乎哉？有成与谓“以明”。谓成乎，成。若以为未始有物者，至亏，故昭氏之鼓琴也之不鼓梧也，三子之知几也以异于彼，其好之末年。唯其次以为有物矣，而好之？果且无成与未始有封也。其次以枝策也，惠子之据亏，爱之所以成也欲以明之。彼非所；无成与亏，故昭氏矣，尽矣，不可。果且有成与亏乎哉其子又以文之纶不可谓成乎，

而未知吾所谓之其果有矣。虽然，请尝言之：也者，有始乎？始也者，有未始与为类知其与是有未始有无也，有未始有夫未始有无也有夫未始有始也者谓乎？其果无谓者，有未始有无也者有无之果孰有孰无也。类乎？其与是今且有言于此，不，而未知今我则已有有谓矣，，则与彼无以异不类乎？类与不类，相；有有也者，有者。俄而有无矣

小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与夫天下莫大于秋豪之末，而我并生，二与一为三，为一矣已谓之一矣，且得，且得有言乎？既)而万物与我为一。既已太山为。自此以往。(未完待续。无言乎？一与言为二