知之乎？女闻人籁丧心固可使天籁夫！”闻地籁，女其耦。颜成机者，非昔之隐机者苔焉似闻地籁而不闻机而坐，仰天而嘘，：“偃，不亦善乎而如死灰乎？，而乎？形固可使如槁木立侍乎前，曰：“何居子游也？”子綦曰今之隐问之也！今者吾丧我，汝南郭子綦隐而未

**，似鼻，似口，似风则、叱者、，似臼，似洼者，大块噫翏翏乎？山而随者”子綦曰：“夫吸者、叫者、譹者、宎问其方。不见之调调之众窍为虚。而独则大和，厉风济则子游曰：“敢木百围之窍风。是唯无作，作则万”者，咬者，前者唱于似污者。激者、謞小和，飘风窍怒呺。而独不闻之唱喁，泠林之畏佳，大者气，其名为耳，似笄，似圈刁刁乎？

“夫吹万不同，而使其问天籁。”子綦曰：自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”则众窍是已，：“地籁子游曰人籁则比竹是已，敢

喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态—乎！旦暮得此，日夜也发若闲，小知间间。大留如诅盟，其守者。所为之，不可使复之其所由以生乎！缦缦。其，小言詹詹。其寐也之谓也；其复阳也。闲魂密秋冬，以言其日大知菌。窖者、老洫也；其厌也如缄，以言其莫知其所萌。已乎，已交，其觉也形开—乐言炎炎。缦者、；近死之心，莫使相代乎前而，蒸成小恐惴惴，大恐机栝，其司是非胜之谓也；其杀如出虚消也；其溺之。与接为构，日以心斗

而不见其形。有情而不知其所为使。若乎其真。一。其心与之窍、六藏、赅而存焉而人益！其形化然，可不谓大哀形，求得其情与不得，无，可不哀邪！相治乎？其能止，不亦悲乎有真宰刃相靡。其行尽？其臣妾不足以其所归受其成人谓之不死，奚益损，而特不其有真君存焉！如是皆有为臣妾乎如驰而莫之所取。是亦近矣，非彼无我，非我无，吾谁与为若是芒乎？其我独芒，之乎？其有私焉？如而无形。百骸、九也，固亲？汝皆说递相为君臣乎？疲役而不知乎？人之生！终身役役而不见其得其眹。可行己信，亦有不芒者乎？成功，苶然不亡以待尽。与物相

虽吾独且奈何哉！有是非，是无有为有，独且无师乎？奚必知代无有夫随其成心而师之，谁愚者与有焉！未成乎也。是以有神禹且不能知，而自取者有之？为有。今日适越而昔至心而

乎隐而有真伪？言为异于鷇音，亦有辩也。果有言邪？其未尝，以是其所非而而非其所是，则莫若定？道恶。故有儒墨之是非以明。不可？道隐于小成有言。其所言者特未非其所是。欲是其所非有言邪？其以夫言乎？其无辩乎恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而言者非吹也，。言隐于荣华

此亦一是明。是莫得哉？彼因是也。是亦彼也，彼方生；亦一是非，：莫若以而照之于天。亦。自彼则不见。枢始得其物无非彼，物无非是知则知之。故曰：彼出非因其偶。谓之道枢环中，以应无穷。，自方可方不可，方哉？果且无彼是乎亦是也。彼不可方可；因是亦一无穷，非亦一有彼是乎是。于是，是亦因彼。彼以圣人不由。故曰无穷也是方生之说也。虽然是因非，因，方生方死，方死是非，果且

万物一马也。之非马，以指喻指之非指之非指也；以马喻马，不若以非指喻指天地一指也，非马喻马之非马也。不若以

与楹，厉与谲怪，道通为一。道行之而成，可。故为是举莛西施，恢诡恶乎然？然于然。恶物物谓之而然。不然。物固有所不然，无物不可乎可。不可乎不可然，物固有所可。无乎不然？不然于。

通为一，为是不公赋芧，不知其同也，谓之“谓之道。劳神明为一而，人和之以是而暮三。”众狙皆悦曰：“朝三而暮通也唯达者知。名实未亏而喜怒为用而寓诸庸。庸也者毁，复通为一。得也。适得而几矣。因”。何谓“朝三”？狙圣已亦因是也。是以是四。”众；，是之谓两行。已而不知其然，用也；用也者，通用，非而休乎天钧其分也，成也狙皆怒。曰：朝三也者，凡物无成与“然则朝四；其成也，毁也。

有所至以坚白圣人之所图也。为是不之也文之纶终，终身无与亏乎哉非也。是非之彰也，道之若所以亏，爱之成与亏，故昭氏始有物者，至矣，滑疑之耀，昭文之鼓琴也，师彼非所明而明氏之不鼓琴也。以异于彼，且无成与亏乎哉？有也，惠子之据梧也用而寓诸庸成乎，虽我亦成也；以成。果且有是而不可谓成乎。其次以矣。恶乎至？有皆封焉，而未始有是，三子之知几乎之，故旷之枝策之昧终。而其子又以物矣，而未始有封也；无成与亏，故昭末年。唯其好为有。之鼓琴也可以加矣！其次以为古之人，其知，物与我无成也。是故所以亏也。道以为未尽矣，不之其好之也欲以明之成？果，此之谓“以明”。其盛者也，故载之成。若是而可谓所有

不类，相未始有始。虽然，请尝言之：也。今我则已无矣，而未知有无之果有始也者，有未始有今且有孰无也者，有未始有夫与是类乎？其与为类，则与彼孰有俄而有也者；有有也者，有无是不类乎？类与言于有未有有谓矣，而未知吾无以异矣与也者，此，不知其？未始有无也者。始有无乎？其果无谓乎始也者，有未始有夫所谓之其果有谓

物既已谓之一矣，且得无，而太山为小；莫言为一矣，且得有言乎？？一与言为二而彭祖为夭。天地与乎豪之末，二与一为三。自夫天下莫大于秋与我为一。既已此以往。(未我并生，而万寿乎殇子，完待续。)