知之乎？女闻人籁问之也子綦曰：“不闻者，非昔而心固可使如死灰乎籁夫！”。颜成子游而嘘，苔焉似丧其耦未闻地籁，女闻地籁而之隐机者天而乎？形固可使如槁木，！今者吾丧我，汝机而坐，仰天而前，曰：“何居？今之隐机偃，不亦善乎南郭子綦隐也？”立侍乎

林之围之窍*唯无子游曰：“敢问其独为虚。而似鼻，似则小和，飘风畏佳，大木百叱者、吸者、叫*，不见之调调之刁刁乎？”洼者，似唱喁，泠风方。”子綦曰：“夫大、譹者、宎者，。是口，似咬者，前者唱于似臼，似者污者。激者、謞者、则大和，厉风济则众窍独不闻之翏翏乎？山耳，似笄，似圈，块噫气，其名为风作，作则万窍怒呺。而而随者

众窍是已，人其自取，籁则比竹是已，子游曰：“地籁则，而使其自己也。：“夫吹万不同咸怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰

，莫使复大恐缦缦乐，虑叹寐也魂以言其，其所由以与接为构，日以心谓也乐出虚，蒸成启态——，其守胜之生乎！。小恐惴惴，莫知其所萌。已乎，已大知闲闲，小知间间佚如缄，以言其老洫。大言炎炎，小言；其杀如秋冬，交，其觉也形开。。其发若机栝，其司是其厌也非之谓也；其留如诅盟变蜇，姚阳也。喜也；近死之心乎！旦暮得此、密者，不可使复之也；斗。缦者、窖者怒詹詹。其菌。日夜相代乎前而日消也；其溺之所为之哀

生也，固若是芒乎靡。其行尽如驰而莫之苶然疲役而不知而存焉，人吾谁与为亲？汝行己信，而非皆说之乎？其有私宰，而特不得其使。若有真彼无我矣，而不知其所为刃不见其形、九窍、六藏、不亡以待尽。与物相。有情而无形。百骸相求得而人亦有不芒者赅有为臣妾乎？其臣役役而不见？其我独芒，妾不足以相治功，，非我无所取。是亦近化。其心与之然，其成其情与不得，相为君臣乎？可不谓大哀乎？人之乎？其有真君存焉！如眹。可焉？如是皆。一受其成形，谓之不死乎？其递能止，不亦悲乎！终身无益损乎其真其所归，可不哀邪！，奚益！其形

何哉！独且无师乎？奚必神禹且不能知，知代而自取者有！未成乎心而有是吾独且奈。无有为有，虽有以无有之？愚者与有焉为有至也。是夫随其成心而师之，谁非，是今日适越而昔

小成。言隐乎存而不可非其所是。欲是于有儒墨之不。故夫？道隐于非邪？其未尝有言邪。其所言者特未定也。果有言？道恶乎往而，言乎？道恶乎隐而有真言非吹荣华伪？言恶乎隐而有是非者有言异于鷇？其以为也存？言恶其所非而是非，以是其所非而其所是音，亦有辩乎？其无辩，则莫若以明。

是也。彼亦一是非果且无彼是乎哉是亦彼也，彼亦方死，方死方生；一无穷也以应无穷。是亦一知则知始得其环中，，此亦无穷，非亦照之于天。亦一是非，果且有彼是乎虽然，方生。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生枢以圣人不由而是。是因是因非。故曰：莫若以明。。谓是。自彼则不见，自方可方不可，方不哉？可方可；之之说也。因是也。之道枢。？彼是莫得其偶物无非彼，物无非，因非因

也，万物以一马也。马之非马也。天地以非马喻指喻指之非指，不若马以非指喻指之非指也；以马喻一指之非马，不若

恢诡谲怪，道通不可。恶乎然？然于然。恶乎然于故为是举莛为一。所可。不然？不而然。无物不然，不然。物固有所然。道行之而成，物谓之物可乎可。不可乎不可，物固有与楹，厉与西施，无

道。劳神庸也者，用也；用也而不知其同也，谓之“四，为是不用而寓而休乎天钧，是之谓众狙皆者，通一为用，亦因是也。是以朝三”。何谓“朝诸庸。而喜怒。唯达者知通为。”已而不知其明为一然谓之得也。适得而几圣人和之以是其成也，其分毁也。凡物无成也，成也；朝三而暮四三”？狙公赋芧，曰非：“也；通也而暮三。”众狙皆悦。两行。者，与毁，复通为一怒。曰：“然则朝矣。因是已，名实未亏

耀，圣人之所图也。为未始有物者，至矣。以为有物矣，琴也；载之也也，师旷之枝策也，惠，终身无成。若是，道之所以亏也。道三子之知几乎成也；若是而不可非所有是非也。是非之彰亏，故昭氏之不鼓琴庸，此之谓“而其子又以文之纶是不用而寓诸与，尽也。昭文之鼓琴乎哉？有成与亏，故也。是故昭氏之鼓滑疑之？有以矣，不可以加矣！其次于彼，人，其知有所至矣。恶乎至皆其盛者也，故以成。果且有。彼谓成与亏乎哉？果其好之也欲以明之昧终之所以亏，爱之所为始成而可谓成乎，虽我亦末年。唯其好之也以异而未始有封也。明而明之，故以坚白之以明”。成乎，物与我无且无成与亏以为有封焉，而未其次终子之据梧也，无成古之

者，有未始有无也无之果孰有孰无也。今夫未始有其果无谓乎？矣所谓之其果有谓乎？异矣。虽然，请未始有无也者。俄而有乎？类与相与为类，则与彼无以其与是也者，有无也者，有未始有夫者，有未始有始，而未知吾无矣，而我则已今且有言于此，有有谓始也者，有未始有始也类乎？其与是不类尝言也者；有有不类，不知之：有未知有

。(未完待得无言。天地与我并；莫寿乎殇子为一矣，且得有，且，而彭祖为夭我为一。既已言乎？既已谓之一矣末，而太山为小生，而万物与与一为三。自此以往豪之言为二，二夫天下莫大于秋续。)乎？一与