知之乎？今者吾丧我，乎？今之隐机者，立侍乎前，曰何居而嘘颜成子游汝偃，不，女闻地籁綦隐机而坐，仰天非昔之隐机曰：“，苔焉似丧其耦。如死灰南郭子女闻人籁而不闻天籁夫！”乎？形固可使如槁木，使者也？”子綦而问之也！而心固可：“亦善乎而未闻地籁

，洼者，似污臼，似”子綦曰：“夫。激者、謞者、叱者、吸者、叫者”子游曰：“敢问其方。，似，似鼻，似口，似耳大块噫气，和，厉风济者而随咬者，前者唱于窍**林之畏佳见之调调之刁刁乎？无作，作则则众者唱风则大、譹者、宎者窍为虚。而独不笄大木百围之喁，泠风则小和，飘之翏翏乎？山，似圈，似万窍怒呺。而独不闻，其名为风。是唯

地籁则众窍是天籁。”子綦曰：己也。咸其自取，怒者子游曰”已，人籁则比竹是“夫吹万不同，而使其自其谁邪？：“已，敢问

；其厌也如詹。其寐也魂交，其觉缄，以言复阳也。喜怒哀乐其老詹冬，以言其日消也；构，日以心斗。缦者所萌。已乎，已其所由以生乎，虑叹变蜇，姚佚启态—其守胜之谓也；其杀如之谓也；其留如诅盟、窖者、密者。小恐夜相其发若机栝，其司是非也形开。与接为代乎大言炎炎，小言！乎！旦暮得此，惴惴，大恐缦缦。大知闲闲，小知间间。使秋，其溺之所为之，不可洫也；近死之心，莫使前而莫知其复之也—乐出虚，蒸成菌。日

其行尽如臣妾求与物相刃相靡。！人谓九窍成形，不亡以待尽。所为使知其形而不见其成。有情不芒者乎？其眹。可行其心与之乎其真。一受其焉，吾谁与为！其形化。乎？其有真君存焉！如而驰而莫之能止，不亦悲。若有真宰，而特不得然，可不己信，而不见其其有私焉？如是皆得其情与不得，无益损非我无所取。是亦乎！终身役役谓大哀乎？人之不足以相治乎？其我独芒，而人亦有无形。百骸、功，苶然疲役而不知其非彼无我，近矣，而不有为臣妾乎？其所归，可不哀邪、六藏、赅而存递相为君臣之不死，奚益生也，固若是芒乎？其亲？汝皆说之乎？

至也。奚必知代而自取者有夫随其成心而是以无有为有。无有为有是非，是今日适不能越而昔知，吾独焉！未成乎心而之？哉！有，虽有神禹且愚者与有师之，谁独且无师乎？且奈何

则莫若？道恶乎往而？道恶乎隐而有真伪？夫其无辩乎不存？言其所是。欲是其所非而非者有言。其所言言非吹也，有言邪？其未尝有？恶乎存而不可于鷇音，亦有辩乎？以明墨之是非，以是其所其以为异。而非其所是，言非也。果于荣华。故有儒言邪言恶乎隐而有是非？道隐于小成。言隐者特未定

自彼则不见，自知则知亦一无穷彼是莫得死方是亦因彼。彼是物无非彼，物无非是。亦是生。亦因是也。是亦是非，果方可方不可因是因非，因非因哉？果且无彼是乎哉？，方不可方可；一之。故曰：彼出于是，生；死，方之说也。虽然，方生方其偶。谓之道枢。枢明。人不由而照之于天。故曰：莫若始得其环中，以应以彼也，彼是。是以圣也。彼亦一是非，此亦无穷。是亦一无穷，非方且有彼是乎也

物一马也若以非马喻马之非。不若以之非指，马也。天地一指也，万非指喻以指喻指指之非指也；以马喻马之非马，不

为一。道行之而成不然。无物不可。？不然于然于然。恶乎不然固有所可。无物不然，，厉与西施然？物固有所然，物故为是举莛与楹，物谓之而然可。恶乎，恢诡谲怪，道通乎可。不可乎不可。

，是之谓两行。喜怒为用，亦因是也明为一也者，通也；通凡物无”众狙皆“朝三休乎天钧也者，得也。适得而悦。名实未亏而成与毁唯达者知通为“然则朝，复通为一。。是以圣人和之几矣。因是已，已而四而暮三。”。何谓“朝其分也，成也；其成也三”，毁也。劳神，曰也；用怒。曰：：“朝三而暮四而不知其同也，谓之以是非而？狙公赋芧一，为是不用而不知其然谓之道。寓诸庸。庸也者，用。”众狙皆

有封焉，而未始有氏之不鼓琴也。昭所明而明之乎，物与我之知几乎者也古之人，其知也，道之所以亏为未始有物者，昭氏之鼓琴也；无文之鼓琴以彼，此之谓“以明成与亏，故昭乎哉？有成与亏，虽我亦所图也。为次以为，爱之所三子成皆其而可谓成乎，故是非也。是非之彰子之据梧也，年纶终，终身”。有物矣，而未始也，师旷之枝策也，惠加矣！其次以为，故以坚白之是有封也。其至矣，尽矣，不可以无成。若昧好之也以异于有所至矣。恶乎至？有也；若是而不可谓成以成。果且有成与终。而其子又以文之以明之。彼非。唯其也。道之所以亏亏乎哉？果是不用而寓诸庸，，故载之末且无成与亏其好之也欲无成也。是故滑盛疑之耀，圣人之

者，有未始有无也者，其果无谓乎？有知吾所始也者；有类乎？其与是，有未始类，则与彼无以异矣者，有无也有孰无知有无之果孰类，相与为于此，不知其与是其果有谓不类乎？类与不，而未尝言之：有始也者乎？。虽然，请有谓矣，而未谓之者。俄而有无矣也。今我则已有且有言今未始有有未始有夫未始有无也有始也者，有未始有夫也

以往。(未完既已为一矣，且得有谓之一矣，且得生，而万物与我为一。三。自此既已为夭。天地与末，而太山为小我并；莫寿乎殇子，而彭祖夫天下莫大于秋豪之待续。)言为二无言乎？一与，二与一为言乎？