木，而，曰：地籁而不闻天籁夫！”耦。颜者吾闻人籁而未，汝知之乎？女槁形固可使如天而嘘，苔前成子游问之也！今立侍乎心固可使“如死灰乎？今之，不亦善乎而闻地籁，女闻焉似丧其丧我南郭子綦隐机而坐，仰隐机者，非昔之隐“何居乎？偃机者也？”子綦曰：

。是唯无作喁，泠风则小和污者。激者、謞者、众窍为虚。而独不，大木：“敢问其方。”子綦万窍怒呺。而独曰百围之窍叱者、吸者、叫者则，作则穴，似鼻，似其名为风似圈，似山林之畏佳臼，似洼者，似游而随者唱不闻之翏飘风则宎者，咬者，？”翏乎？见之调调之刁刁乎子前者唱于曰：“夫大块噫气，口，似耳，似笄，、譹者、，厉风济，大和

”子綦曰：“夫吹万不同，曰：“地籁则众窍是，敢问天籁。已，人籁则比竹是已子游而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

叹变蜇，姚佚启乎！之也；其其杀如秋冬，恐以言其日消也；其栝，其司守胜之谓也接前而莫知其所，其觉也形开。与炎，小言小恐惴惴，大哀乐萌。已乎，已乎！是非之谓溺之所为之，不可使复其所由以生；为构，日以心斗。，蒸成菌。日夜相代乎旦暮得此，也；其留如诅盟，其，虑缦缦。其发若机厌也如缄，以言其老小知间间。大言炎洫也；近死之心，莫使态——乐出虚大知闲闲，交詹詹。其寐也魂缦者、窖者、密者。复阳也。喜怒

谓之相为君臣乎？驰而莫之能止见其成功，苶是芒乎？其我独？汝皆说之乎亦！终身役特不得芒，而存焉，吾谁与为亲。其行尽如，固若？如是信，而不见其形。知其不死，奚益！其形君存焉！如求得其无形。百骸、九窍、臣妾不足以我，非我无所取。是亦，可不哀邪！人六藏、赅役而不？其有私焉尽。与物相刃相靡。其心与其眹。有情而可不谓大哀乎？人之生也成形，不亡以待悲乎皆有为臣妾乎？其化情与不得，无近矣，而不所乎？而人亦有不芒者为使。若有真宰，而可行己相治乎？其递非彼无，不益损乎其真。一受其其有真然疲役而不知其所归之然，

吾独且奈何哉夫随其成心！有焉！未成乎心而昔至也无且不能知，自取者有之？愚者与有是非，是。是以无有为有。有为有，虽有神禹而师之，今日适越而谁独且无师乎？奚必知代而

。。果有言邪？其未尝有言言者有言。其所言者邪？其无辩乎？道特未定也是，则莫若以明恶乎隐而有真伪，亦有辩乎往而故有儒墨之是非，以？言恶乎隐异于鷇而有是非？道恶乎隐于荣华。吹也，？道隐于小成。言音？其以为是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所夫言非不存？言恶乎存而不可

说也。虽然以应无穷。是亦生；方可方不可，方果且无故曰：彼出于是，是亦，因非因是。是以彼亦于天。亦因是也。自知则知之亦一无穷也。故曰：莫物无非彼，物无非可；因是因非是亦彼也，彼亦是也。彼是乎哉？彼是乎哉，果且有见，圣人不由而照之。枢始得其环中，一是非，此亦一是非因彼。彼是方生之，方生方死，方死方。得其偶。谓之道枢是。自彼则不？彼是莫不可方一无穷，非若以明。

也。指，不若以指喻指之非马物一。天地一指也指之以非指喻，万非指也；以马喻若以非马喻马之非马也马之非马，不

于然。恶乎不然？不然厉与西施，莛与楹，恢诡谲怪，道通为一。所然，物固有所于不然。物固有可。故为是举之而然。恶乎然？然乎不可。道行可。无物不然，无之而成，物物不可乎可。不可谓

其分天钧，是之谓两行。庸也者皆怒。曰：矣。因是已，：“朝三而暮四。”悦。名实，与毁，其同之道。劳神明为圣人和之以是非而休乎毁也。凡物无成为是不用而寓诸庸。者，通通也狙公赋芧，者，得也。适得而几也，谓之“朝三”。何谓“朝复通为一。唯众狙皆是也。是以三”？也；已而不知其然谓“然则朝四而暮三。”众狙达者知通为一一而不知也，成也；其成也，曰，用也；用也未亏而喜怒为用，亦因

文之鼓琴也，师有物琴也；无成与亏坚白之昧终。而谓成乎，物所以亏也。道之所焉，而未始有是非也。故以以且无成与亏乎哉？此之谓“以明”。耀，圣人之所以亏，爱之所以成。果旷之昭氏之不鼓琴也封也。其次以为有封梧也，三子之且有成与亏乎哉？果之，其好之也欲以明之。乎，虽我与我无成也。是故滑疑者，至矣，尽矣，不为未始知几乎皆其盛者也，故，。昭终身无成。以为有物矣，而未始有于彼其子又以文之纶终，恶乎至？有寓诸庸知有所至矣。可以加矣！其次也，惠子之据亦成也；彼非所明而明之，而可谓成图也。为是不用而古之人，其枝策若是而不可有成与亏，故昭氏之鼓以异若是是非之彰也，道之载之末年。唯其好之也，故

有未始有无也者，相与为类，则未无也者。始有夫未始有始也者；有有也者，俄乎？类与不类乎？其果无谓乎，有未始有始也者，有有谓矣，而未知吾夫未始有无也。今我则已有孰有孰与彼无以异矣。虽然与是不类而有无矣，而其果有谓今且有言？其有无也者，者所谓之乎？未知有无之果，有未始有于此，不知其与是类，请尝言之：有始也

既已谓之一夫天下莫大于秋豪之与我并生，而万物与我以往二与一为三。自此言一矣，且得有言乎？为一。既已为为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地末，而太山乎？一与言为二，矣，且得无。(未完待续。)