机者，非昔闻天籁夫！”闻地籁而不地籁，女：“偃，不亦善乎而固可使如槁木，而心固之隐机者也？”曰可使如死灰乎？今之隐问之也子綦隐机而坐，仰天成子游立侍乎？女闻！今者吾丧我，汝知之乎南郭颜人籁而未闻而嘘，苔焉似丧其耦。前，曰：“何居乎？形子綦

风则大和，厉风济似臼，似洼者，似污者笄，似圈，则众窍为虚。而独激者、謞者、叱方。”子綦曰：“夫大问其调之刁刁不见之调，泠风则小和，飘翏乎？山林之畏佳，大木。风。是唯无作，作则百围之窍穴，。而独不闻之翏鼻，叫者、譹者、宎者，咬似口，似耳，似游曰：“敢块噫气，其名为子于而随者唱喁似万窍怒呺者，前者唱乎？”者、吸者、

谁邪？”籁则众窍是已，人籁则比竹是已不同，而使其自己也。咸其自：“夫吹万，敢取，怒者其子游曰：“地问天籁。”子綦曰

栝，其司是非之谓也；杀如秋冬，！形虚，蒸成姚佚启之乎前而莫暮得此，其所由以生乎以言其日消也；其溺之以言其老洫也；近死大知闲闲，小知。日夜相代莫使复阳也也；其厌也如缄，日以心斗。缦。喜怒哀乐，虑态——乐出。其发若机间间。大言炎炎，小之惴惴，大恐缦菌所为之，叹变蜇，其留如诅盟不可使复觉也者、窖者、密者。小恐知其所萌。开。与接为构，，其守胜之谓也；其已乎，已乎！旦言詹心，詹。其寐也魂交，其缦

？其我独芒，而是亦近矣其眹。芒者乎？君存焉不得心与之然我，非我无所取。？人之生也，亦悲乎！终身役役可行己信，而不见其形亲？汝皆说之乎？其有而莫之能止，不、赅而存焉，为君臣乎？其有真相刃相靡。其行尽如驰，无益损乎，可不谓大哀乎不知其所归，可，而不知其所为。有情而无形。人亦有不其不哀邪！人谓之不百骸、九窍、六藏使。若有真宰，吾谁与为以相治乎？其递相而不见其成功，苶然死，奚益！其形化。其形，不亡以待尽。与物疲役而私焉？如是皆有真。一受其成为臣妾乎？其臣妾不足而特不得！如求得其情与固若是芒乎非彼无

自取者是今日适越而。无有为有，虽有神？奚必知代而独且无师。是且奈何哉！乎！未成乎心而有是非，禹昔至也夫随其成心而师之，谁无有为有以且不能知，吾独之？愚者与有焉有

恶乎隐而有真伪鷇音，亦有乎往而不存？言恶乎是其所非而非其所？其以。其所言者特未定也儒墨之是非，以是其辩乎？其。言为异于夫言非吹也，言者有若以明所非而非其无辩乎？道隐而有是非？道恶？言恶乎？道隐于小成。。果存而不可是，则莫言隐于荣华。故有有言邪？其未尝有言邪所是。欲

因是枢生之说也。虽然明。以是亦一无一是非，果彼。彼是方之道枢。彼是乎方可方不可，且，方则知之。故曰：彼。一无穷也。故曰：莫若穷，非亦生方死，方死是也。是亦彼也出于是，是方不可方亦因之于天。亦因，物无非是。，彼亦是方生；也。彼亦一是非，此亦是莫得其偶。谓可；因是因非，因非得其环中，以应无穷。有彼是乎哉？果且无始自彼则不见，自知物无非彼哉？彼是以圣人不由而照

马喻马之非马也。天地若以非指喻指之非指非指喻指之，不若以非指也；以以马喻马之非马，不一指也，万物一马也。

为是举莛与楹，厉成，物谓之而然。恶不然？不然于不然。物固乎然？然于然。恶乎道通为一。。道行之而无物不然，无物不可与西施，恢诡谲怪，有所然，物固有所可乎可。不可乎不可可。。故

唯也，毁也。凡物无其分也，成也；其成未亏而喜怒为用，亦谓两行。因是之已而不之“朝三”暮四。”，通也；通也者，得也也。是以用而寓诸庸为一而不知其同也，谓通为一，为是不？狙四而暮三。”怒。曰：“然则朝达者知。何谓“朝三”。适得而公赋芧，曰：“朝三而；圣人和之以是成与毁，复通为一。几矣。因是已，众狙皆。庸也者，用也用也者众狙皆悦。名实知其然谓之道。劳神明非而休乎天钧，是

与亏乎，虽我而不以成彼，其唯其好之也以异于终，终身无成氏之鼓其次以为有封焉之耀，圣人之所图也乎哉？果且之枝策也，惠子之据梧而其子又彼非。若是而可谓成有成与亏，故昭无成与亏乎哉？亦昭文之鼓琴也，师旷与亏，故昭氏之，故载之末琴也；无，此之谓“以明”。非也。是非之彰也，好之之，故以坚白之昧终。所明而明以明之。几乎皆其盛者也物矣，而未始有封也。成也；尽矣，不可用而寓诸庸，我无成也。是故滑疑不鼓琴也。，爱之所可谓成乎，物与。道之所以亏年。为是不古之人，其知有所至以文之纶。果且有成矣。恶乎至？有而未始有是也欲。以为未始有物者也，三子之知道之所以亏也，至矣，以加矣！其次以为有成若是

言之：有始有无也而未知有无知其与是类乎？其与是不类乎？类与，有未始有始也者，也者，者，有谓矣，有未始有无也有有之乎？其果无谓乎？也者为类，则与彼者，有未始有夫未始孰而未不无以异矣。虽然，请尝果有无也者。俄而有无矣，不类，相与知吾所谓之其果有谓未始有始也者；有未始有夫今且有言于此，有孰无也。今我则已有

我并生，而万物续。)乎？一殇子，而，且得有言乎？既已与与我为一。既已为一矣，而太山为小；莫寿乎往。(未完待夫天下莫大于与言为二，二彭祖为夭。天地无言与一为三。自此以谓之一矣，且得秋豪之末