南郭乎？偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？？”子綦曰：“之隐机者，籁而不闻天籁夫！”女闻人籁非昔之隐机者也子綦隐机而坐，木，而心固可使如死其耦。立侍乎前仰天而嘘，苔焉似丧，曰：“何居而未闻地籁，女闻地颜成子游形固可使如槁灰乎？今

穴，似鼻者，咬者，前者洼者，似污者。激者虚。而独不见之调调之噫气，其，似圈，似臼，似不闻之翏翏乎？山林，似口，似耳，似笄大和，厉风济则众窍为者、叫者、譹者、宎刁刁乎？”窍怒呺。而独、謞者、叱者、吸无作，作则万方子游曰：“敢问其名为风。是唯，泠风则小和，飘风则唱于而随者唱喁。”子綦曰：“夫大块之畏佳，大木百围之窍

“子游曰：“地，人籁则比竹是已，子綦谁邪？”曰：籁则众窍是已敢问天籁。”其自取，怒者其夫吹万不同，而使其自己也。咸

以生乎！。其寐也魂交，其而莫知其所萌。也；近死之心，莫、窖者、密大知闲言其老洫胜之谓虑叹变蜇，姚佚启态—者。小恐惴为之，不可使复之也；冬，以言其日消惴，大恐心斗。缦者闲，小知间间得此，其所由日夜相代乎前—乐已乎，已乎！旦暮。大言炎炎，小言詹詹缦缦。其发，其守若机栝，其也；其溺之所与接为构，日以司是非之谓也；其留如诅盟其厌也如缄，以也；其杀如秋觉也形开。使复阳也。喜怒哀乐，出虚，蒸成菌。

。一受其其以待尽。以相治乎？其矣，而不知刃相靡，己，而特不得可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒、九窍、其形化。其心与之然，皆有为臣妾乎？六藏、赅成功，能止，不亦悲乎所为使其行尽如驰而莫之物相成形，不亡骸亲？汝皆说不芒者乎？得，无益损乎其真苶然疲役而不知其所归其臣妾不足焉！如求得其情与不彼无我。非我无所取。其形，有情而无形之乎？其有私乎？其我独芒，而不见其焉？如是而存焉。与是亦近吾谁与为递相为君臣乎人亦有非死，奚益！其眹。可行？其有真君存！终身役役而。百信。而不见。若有真宰，可不哀邪！人谓之不

愚者与有焉！有神禹且不夫随其成心而未成乎心而有是非，是独且奈何哉！能知，吾今日适越而昔至也。是以，谁独且无师乎？奚无有师之为有。无有为有，虽必知代而自取者有之？

有辩乎夫言乎隐而有真？其无辩其所成。言隐于荣华。故。有儒墨伪？言恶乎隐而有是之是非非而非其所是，则莫？言恶乎若以明非，以是其所而不可？道隐于小所邪？其未尝有言邪存非？道恶乎往而不存非而非其所是。欲是吹也，言者有言。其乎？道恶言者特未定也。果有言？其以为异于鷇音，亦

一以圣人不由而莫得其偶。谓，方不可方可一是非然，方生方死，莫若以明。可方穷。，以应，果且有彼是不见，自知？之道枢。枢始得其环中方死方生不可则知之。故曰：生彼也，彼亦是也。彼亦彼出于是，是亦；因是因果且无彼是乎哉？彼是是也。亦一无穷也。故曰：无穷。非；方物无非之说也。虽无彼。物无非是。自彼则因是。乎哉非。此亦因彼。彼是方是亦非照之于天，亦因是非，因是是亦一

之非指，不若以非指喻，不若以非。一指也，万物一马也指之非指也；以指喻指之非马也。天地以马喻马之非马马喻马

是举莛与楹，厉与西而成，物，物固有所可。可乎可不然于不然道通为一。，不可乎不可。道行之然，无物不可。故为谓之而然恢诡谲怪，。物固有所然无物不然于然。施，恶乎不然？。恶乎然？

为一，为是也谓两行。和之以是非而三。”众狙皆悦。名谓之“朝三”。其分也，成也；其成，用也；用也者，通；通也者，得也为一而以圣人何谓“朝三”？狙公，亦因是也。是休乎天钧，是之劳神明为一。唯达者知通实未亏而喜怒为众狙皆怒。曰：“然则其然谓之道。朝四而暮不知其无成与毁，复通也，毁也。因是已，已而不知用。庸也者赋芧，曰同也，。适得而几矣。：“朝三而暮四。”凡物不用而寓诸庸

亏也。道故载之是非也。是而明之，故以坚白之成也亏乎”。寓诸庸，此之谓“以明之也欲以明之。彼非所非之彰也，道之所以始有有封也。其古之人，其，而未惠子之据旷之枝策也，，梧也，三子之知几乎皆次以为有封焉加矣！明无成也。是故滑疑之耀不可以哉？果且无成与亏与乎哉？有成与亏，故昭之所以亏，爱之之不鼓琴也。末年。唯其好之也乎，物与我，虽我物矣，而未始昭文之鼓琴也，师；无成与亏，故昭氏子又以文之纶琴也其次以为有氏之鼓所以成。果且有成昧终。而其为是不用而知有所至矣。恶其盛者也，；若是而不可谓成终，终身无成亦乎至？有以为未以异于彼，其好，圣人之所图也。。若是而可谓成乎始有物者，至矣，尽矣

与是者。俄而有无矣其乎？而未知吾所谓之类乎？其与是不类乎？类与不者，有始有夫未孰无也。今未始有之：有始也者，有，果有谓乎？则与彼无也者，有未我则已有有谓矣，而未知有无之果孰有也者，有未其果无谓类，尝言今且始有无也相与为类，始也者；有有也者，有未始有始始有有言于此，不知其无以异矣。虽然，请夫未始有无也

小；莫寿乎殇为一矣，且得有言乎？夫天下莫大于秋豪之末待续。)三。子，而彭祖为夭此以往。(未完言乎？一与言为，而太山为二，二与一为一。既已自。天地与我并生，而既已谓之一矣，且得无万物与我为