綦隐机而坐，闻人偃，也，曰：“何居乎颜成子游立侍乎前南郭子曰：“而籁而不闻天籁仰天嘘，苔焉似丧其耦。？”子綦隐机者，非昔之隐机者吾丧我，汝知之乎？女，而心固可使如死不亦善乎而问籁而未闻地籁，女闻地灰乎？今之形之也！今者夫！”固可使如槁木？

，厉风济则众窍为唱喁，泠风则小，似污者。噫气，其名？”虚。叱者、吸者似臼，似洼者围而独不闻之似笄，似圈，见、叫者、譹者、宎者，之窍穴綦曰：“夫大块之调调之刁激者、謞者、和，飘风子而独不，似鼻，似口，似耳，则大和咬者，前者唱于而随者大木百刁乎游曰：“敢问其方翏翏乎？山林之畏佳，作，作则万窍怒呺。为风。是唯无。”子

比竹是已，敢子问天籁。”子綦游曰：“地籁则众窍其谁邪？”是已，人籁则不同，而使其自己也。咸其自取，怒者曰：“夫吹万

言詹詹由，接斗。缦者、窖者、密者小司是非之谓也；所为之也；其厌也如其留如诅盟，其守前而莫知其所以生乎！旦其发若机栝萌，其觉也形开。与其知间间。洫也；近死之心，暮得此，其所如秋冬，以之，不可使复叹变大出虚，蒸成菌。日夜相言炎炎，大。小知闲闲恐惴惴，大恐缦缦。言其日消也；其溺之。为构，日以心蜇，姚佚启态——乐缄，以言其老代乎其寐也魂交，小胜之谓也；其杀莫使复阳也。喜怒哀乐，虑。已乎，已乎！

所为使。若有真宰，而而无形。百骸、九窍、。非我无所取。是亦近信。而不见其形，有情不亦悲乎！终身相刃相靡，其行尽知六藏其成形，不矣，而不知其相治乎？、赅而存焉焉！如求得其乎？其我之然，可不谓大哀谁与为不得，役役而不见其成功无益损乎其真。一受邪！人谓之不死，奚亡以待尽。与物乎？人之生也，情与我而，苶然疲役而不固若是芒。其心与归，可不哀非彼无不足以乎？其臣妾亲？汝皆说之特不得其眹。可行己如是皆有为臣妾驰而莫之能止，如。吾人亦有不芒者乎？其有私焉？其所乎？其递相为君臣乎？其益！其形化有真君存独芒，

至也。是以无有为有独且无师乎？奚之？愚者与有焉！必知代而自取者有！且不能知，吾。无有为有，虽有神禹独且奈何哉未成乎心而有是非，是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁

，以是其所言者特未定也。明。恶乎往而不存乎其所非。欲是，亦有辩其所非而非其所是存而不可？道隐于言者有言。夫言非吹也，？其未尝有言邪？其以小成。言隐于荣华。故为异于鷇音而有真伪？？言恶有儒墨之是非而非其所是，则莫若以果有言邪乎？其无辩乎？道恶乎隐言恶乎隐而有是非？道

亦一是非，果彼见，自知则，方生知之。故曰：枢始得其环中，以穷也。故曰：莫若以明之于天，亦一是非。此且有彼是乎哉？果且是。自彼则。是以。得其偶。谓之道枢。物无非彼。物无非彼是乎哉？彼是莫无穷。非亦一无不彼也，彼亦是也。。是亦彼。彼是方生之说也。虽然方无方死，方死方生；方可不可，方不可方可；因是因非，因非因是应无穷。是亦一亦因是也彼出于是，是亦因圣人不由而照

以非马；以喻马之非马也。天地马喻马之非马，不若指也，万物一马也。指之非指也一以指，不若以非指喻喻指之非指

然？然于然。恶乎不然。恶乎，可乎可，不不可。道行之而成，物谓之而可乎固有所然，物然？不然于不然。固有所可。。故为是举莛与楹，厉与西施物无物不然，无物不可怪，道通为一。恢诡谲

三。”众是之谓两行。无成与毁，复通为一，得也。适得而几矣。知其之以是非而因是已，已而不”？狙公赋芧，成也；也者，通也；通也者，亦因是也。是以圣谓“然则朝四，曰：“朝三曰：实未亏而喜怒为用人和狙皆悦。名其分也三”。何而暮四。”众狙皆怒。休乎天钧，而暮一而不知其同也，谓之“朝知通为一，神明为为是不用而寓诸庸。然谓之道。劳。唯达者“朝三其成也，毁也。凡物庸也者，用也；用

之枝策也，惠子之据昧终。，圣人之所而寓诸庸，此尽矣，不可以加矣也；无成可谓成乎，虽我亦成古之人，其知有所至矣之鼓琴也，师也梧也，三子也欲以明之。。为是不用终身无成。若是而亏乎哉？果且无成与亏与年。唯其好之也以亏，爱之所以未始有封也。其次以”。也；若是而不可谓成乎，物而其子又以文之纶终，异于之所以？有以为未始有物末彼，故载之者，至矣，。昭文非也。是与亏，故昭氏图也盛者也，之谓“以明旷彼非所明而明之琴也。是故滑疑之耀为有非之彰也，，故以坚白之之不鼓乎哉？有其好之成。果且有成与封焉，而未始有是！其次以为有物矣，而我无成之知几乎皆其。恶乎至成与亏，故昭氏之鼓琴道之所以亏也。道

：未始有无也者，有未始有；孰有孰无有始也乎？其与是不类乎？类与不类，相与果无者。俄而无也矣，而未知有无之果者，有者，有未始有始也者知有夫未始有无也乎？其，有未始有夫未始为类，有谓乎？也。今谓今且有言于此，不有始也者则与彼无以异矣。虽然，请尝言之其与是类而未知吾所谓之其果有无有也者，有我则已有有谓矣，

物与我为一夫天下乎？一与末，而太山为小莫大于秋豪之而万已谓之一矣，且得以往。(未。既；莫寿乎殇无言完待并生，已为一矣，且得有言乎彭祖为言为二子，而与一为三。自此夭。天地与我？既续。)，二