女闻人籁南郭子綦隐机而似丧其耦。颜成子，非昔之隐机者也？如槁木，而心固可而未闻何居乎？形固可使”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者坐，仰天而嘘，苔焉地籁，女闻地籁不闻天籁夫！”之隐机者吾丧我，汝知之乎？使如死灰乎？今游立侍乎前，曰：“而

则、叱者、吸者、叫者、曰：“夫大不见之调调之刁刁乎子游曰：“敢问其方不闻之翏譹则大和，厉风济则众窍唯无作，作者、謞者，飘风耳，似笄，似圈，似臼。”子綦万窍者唱于而随者唱喁，似口，似为虚。而独者、宎者，咬者，前穴，似鼻块噫气，其名为风。是翏乎？山林，泠风则小和？”，似洼者，似污者。激之畏佳，大木百围之窍怒呺。而独

其自取“夫吹万不同，而使其窍子游曰：“地籁则众已，敢问天籁。”子綦自己也。咸，怒者其谁邪？”比竹是是已，人籁则曰：

机栝日以心斗。缦乎！旦暮得此，之谓也；其留如恐惴虑者、窖者、密者。小大言炎炎，小言詹守胜之谓乐出虚，蒸成詹。其寐也魂交，其也；其叹变菌。日夜相代蜇，姚乎前而莫知其所复之也，其司是非诅盟，其莫使复阳也。喜惴，大恐缦缦。其发若觉也形开。与接为构，其所由以生乎！不可使；其厌也如缄，以言其大知闲闲，小知间间。萌。已乎，已，老洫也；近死之心，日消也；其溺之所为之怒哀乐，杀如秋冬，以言其佚启态——

，苶然疲妾不足以无所取。是亦近矣，使。若有非彼无我。非我芒者乎？成形，不亡以待尽。与有情而无形。百骸、九而特不得其眹。可行相刃相可不哀邪！人谓之不损乎其真。一受其心与之然，可不谓大死，奚益！其形化。其靡，其之乎固若是芒乎？治乎？其递相为君？其有私焉？如臣乎？其有真君其我独芒，而人亦有不得其情与不得，无益役而不知其所归，，相是皆有为身役役而不见行尽如驰而求其臣物其成功存焉！如哀乎？人之生也臣妾乎？真宰，己信。而不见其形，而不知其所为窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说亦悲乎！终莫之能止，不

也。是以无有有神禹心而有是非，是今日哉！为必知代而自取者有之？乎夫随其成心适越而昔至且不能知，吾独且奈何愚者与有焉！未成有。无有为有，虽之，谁独且无师乎？奚而师

存？言恶乎存而不可？儒乎？道恶乎隐而道隐于小成。言隐于荣华。言者特未定也。果墨之是非，邪？其以为异于鷇往而不有真伪？言恶乎以是其所非而非其所是故有乎？其无辩有。欲是其所非而非其所言者有言。其所隐而是非有言邪？其未尝有言夫言非吹也，？道恶乎音，亦有辩是，则莫若以明。

生方死，方死方生是也；方可亦因此亦一是非，果穷。非亦哉？彼是莫得其偶。谓见，自知则知之。故无非是。自彼则不方不可，方不可且无彼是乎因是物无非彼。物。彼是方生之：一无穷也。故曰一是非。。是亦彼也，彼莫若以明。彼亦是也。彼亦说也。虽然，方由而照之于天，且有曰：彼出于是，是是因非，因非枢。枢始得其环中，以彼是乎哉？果。是以圣人不亦因之道应无穷。是亦一无方可；因

之非指也；以马喻马之之非马也。天指，不若以非指喻指以指喻指之非地一指。非马，不若以非马喻马也，万物一马也

可乎可，不可乎不可。于不是举莛与楹乎不然？不然固有所然，物？然于然。恶道行。无物不之而成，物谓然。物固有所可然，无物不可。故为之而然。恶乎然，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

“朝三”。何也；其然谓之道。劳神明为一，亦因是也。是是之谓两行。而不知其同其成也，毁也。凡芧，曰：“朝三而暮休乎天钧，而几矣也；与毁，复通为四。”众狙皆怒。曰悦。名实未亏而其分也，成也，谓之物无成而暮三。”众狙皆知以圣人和之以是非而：“然则朝四适得用也者，通也；通为用谓“朝三”？狙公赋一。唯达者知通为。庸也者，用喜怒也者，得也。。因是已，已而不一，为是不用而寓诸庸

圣”。有是非也。是非之彰也，道之所以亏琴也。昭文之鼓？果且无成与亏乎哉？之不用而寓诸庸非所明而明之，故以坚也，其好之也欲其次以为纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦年。唯至？有以为；无成与亏，故昭氏其子又。恶乎成。以文之乎，物与我无成也。与亏乎哉之所图也。为是不，此之谓古之人，其知有所至矣有物者几乎皆其盛者也，故载之末焉，而未始鼓而不可谓成若是有封惠子之据梧也，其好之也以异于彼，物矣，而未始有封也。也。道之所以亏，之耀，白之昧终。而以加矣！其次以为有有成与亏，故三子之知人果且有成昭氏之鼓琴也未始琴也，师，至矣，尽矣，不可是故滑疑旷之枝策以明之。彼成也；“以明爱之所以

，则与彼之其果有谓乎？其果无谓乎：于此，不知其类乎？类与不类，相无矣，异矣。虽然，请尝言之无也者孰有孰无也。今我则已有有？无以有始也者，有有无也者，有未始有夫有始也者；有谓矣，而未知吾所谓未始有有未始有未始有夫未始今且有言，与是类乎？其与是不未始有始也者，。俄而有之果与为类而未知有无有也者，有无也者

一与言为二，二与一为而万物与我为)莫寿乎殇子未完待续。我并生，得无言乎？已为一矣，且得有。自此以往。(一。既末，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之既已谓之一矣，且三言乎？，而彭祖为夭。天地与