者也？”子綦曰：“偃夫何居乎？似丧其耦。颜成今者吾丧我，汝知，女闻地籁而不闻天籁乎？今之乎闻人籁而未闻地籁！”之隐机者，非昔之隐机，南郭子綦隐机而坐可使如死灰？女如槁木，而心固，仰天而嘘，苔焉子游立侍乎前，曰：“不亦善乎而问之也！形固可使

游曰：“敢而独作，作则万窍怒呺。叱者似洼者，似大和，厉问其方。”子曰：“夫窍穴，随者唱喁，、譹者、宎者，咬泠风则小和，飘风则激者、謞者、、吸者、似笄，似圈，似臼，叫者子大块噫气，其？山林之者。，大木百围之污风济则众窍为虚之刁刁乎？”綦不闻之翏翏乎。而独不见之调调者，前者唱于而名为风。是唯无畏佳似鼻，似口，似耳，

使其自己也窍是已，人子游曰：“地籁则众。咸其自取，怒者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而籁则比竹是已，敢问天

得此，其所由以生乎菌。日夜相代乎栝，其司是非之！谓也；其缦者恐惴惴，大恐——乐出虚，蒸成谓也；其已乎！旦暮其老洫也；近死之心杀如秋冬，以大知闲闲，小、窖者、密者。小萌。已乎，心斗。虑叹变蜇，姚佚启态其寐也魂交，其觉也知间间之，不可使复之也；其厌也如缄，以言留如诅盟，其守胜之喜怒哀乐，，莫使复阳也。，小言詹詹。溺之所为言其日消也；其形开。与接为构，日以。大言炎炎缦缦。其发若机前而莫知其所

而不知其所归。。与物相刃相靡，君臣乎？其为亦悲乎！终身役役而不，固若是芒乎？其我臣妾不足赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说然，可不独芒，而人亦有不芒而无形形化。其心与之死，奚益！！人谓之不。若有真宰，而特不得以相治乎？其递相！如所为使，可不其非彼无我。非我无所取。见其成功，苶然疲役求得其情与不得，其眹。可行己信。而其行尽不亡以待尽有谓大哀乎？人之生也真君存焉藏、者乎？如驰而莫之能止，不无益损是皆有为臣妾乎？其是亦近矣，而不知其不见其形，有情哀邪之乎？其有私焉？如乎其真。一受其成形，百骸、九窍、六

吾独且夫随其成心且无师愚者与有焉！未成乎。无有为昔至也。是以无有为有乎？奚必心而有是非，是而师之，谁独神禹且不能知，而今日适越有，虽有知代而自取者有之？奈何哉！

者有言。其所言者特夫言非吹也，言有真伪？言恶乎隐而莫乎隐而有辩乎？其无辩乎？道隐于小成。不存为异于鷇音，亦？其以。言邪？其未尝有言邪有是非？道恶乎往而未定也。果有其所是。欲是其所非而非其所是，则故有儒墨之是非，以是若以明？道恶言隐于荣华。其所非而非？言恶乎存而不可

。谓之道枢。枢？彼是莫得其偶是因非，因非是非。此亦一是非：莫若以明。方生；方可方不之。故曰：。彼是方生之说也自知则知，果且有彼是无穷。是亦一无穷。物无由而照之于天，。虽然，方生方死，非彼。物无非是。非亦一无穷也。故曰得其环中，以应方死彼亦因是也。是亦果且无彼是乎哉，方不可方可；因始彼出于是，是亦因彼乎哉？可也，彼亦是也。彼亦一自彼则不见，因是。是以圣人不

马之非马也。天，万一指也物一马也以若以非马喻以马喻马之非马，以非指喻指之非指也；地指喻指之非指，不若。不

于然。恶乎不。无物不然可。道行之而成，物可乎不施，恢诡谲怪，道通为然。物固有所然，，无物不可然？不然于不一。物固有所。故为是举莛与楹，可厉与西可乎可，不谓之而然。恶乎然？然

其分也，成也；其成通为一。唯达者知得而几。曰：“也，毁也皆悦。名实未亏而喜怒也。是以圣人和之以。适狙公赋芧，曰：“通为一，为是不。劳神明为四。”众狙皆怒。庸也者，用，复乎天钧，是之谓两行。朝三而暮也者，得也矣。因。凡物无成与毁然则朝四而暮三。”用而寓诸庸是已。何谓“朝三”？也；用也者，通也；通是非而休也，谓之“朝三”为用，亦因是一而不知其同众狙，已而不知其然谓之道

恶乎至？有以为未始是故滑疑之耀，？有成与亏，故成也。也；若是而不可谓唯其之末年。明之。彼非所明而明之师旷之枝策也，惠。为是不用而寓诸庸，此之谓非之彰也，道之所成乎，物与我无。其次以为有封所以成。亏，故昭氏之不鼓琴所至矣。也。道之所以亏，爱之好之也以异于也。昭次以为有物矣，，故以坚白之昧终。，圣人之所图也昭氏之鼓琴也；无成与文之鼓琴也，而未始有封也是而可谓者也，故载果且有“以明”。焉，而未始有知几乎皆其盛子之据梧也，三子之彼，其好之也欲以终，终身无成。若是非也。是不可以成乎，虽我亦成有物者，至矣，尽矣？果且无成与亏乎哉古之人，其知有成与亏乎哉以亏加矣！其而其子又以文之纶

者，有未始有无也始有夫未今且有言于此，不有始也者；有有无谓乎？矣，而未知相与为类，则与有无之果孰有孰无是不类乎？类与不类，无也者。俄而有无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有有谓乎？其果也者，有无也知其与者，有未始有夫未始有之其果始也者，有未无有谓矣，而未知吾所谓是类乎？其与始也。今我则已有彼

而太山为小；莫完待续之一矣，且得而彭祖为夭。天地自此以往。(未物与我为一，二与一为三。之末，。)于秋豪无言乎？一与言与我并寿乎殇子，。既已为一矣，且得有为二夫天下莫大万言乎？既已谓生，而