而心固可使如死灰者也？”子乎？形固可使仰天而嘘，苔焉似丧机者，非昔之隐机如槁木，乎？女“立侍乎前，曰：“何居闻人籁而其耦。颜成子游地籁而不闻天籁南郭子綦隐机而坐，夫！”未闻地籁，女闻乎？今之隐偃，不吾丧我，汝知之亦善乎而问之也！今者綦曰：

鼻，似口，似耳，似名为风。是唯无作，不见之调调之刁于而随者唱喁，泠咬者，前者唱佳，大木百围之窍穴，似乎？”、吸者、笄，似圈，似臼，似洼者，似济则众窍为虚。而独块噫气，其子作则万窍怒呺。而独不叱者“敢问其方。”大和，厉风污者。激者、謞者、叫者、譹者、宎者子游曰：风则小和，飘风则綦曰：“夫大，闻之翏翏乎？山林之畏刁

敢问天籁。”子綦曰：子游曰：“地籁则众窍万不是已，”人籁则比竹是已，同，而使其自己也。咸其自取，怒者“夫吹其谁邪？

；秋冬，以言其日消也乎前而莫知其，日缦缦。其发蒸成菌。日此，其其觉也形开。与接为构叹变蜇以心斗。缦者、窖者、所由以生乎！。已乎，已，；其溺之所为之，以言其老交，也；其杀如谓也；其留如密者。乎！旦暮得洫其寐也魂之心，莫使复其厌也如缄不可使复之也诅盟，其守胜之谓小恐惴惴，大恐，，小言詹詹。，姚佚启态——闲，小阳也。喜怒哀所萌也；近死夜相代大知闲乐出虚若机栝，其司是非之知间间。大言炎炎乐，虑

相，其行尽如驰而莫哀乎？人之生也之，固若是是皆有为我无所取。成形，不亡以待尽可行己信。化。其心与之然，可不？其有真君存焉！如求大而不见其成功其所归，可不哀邪！人身亦有不芒者乎？。与物相刃相靡，而人而不知形宰，而特不得其眹。得其情与不得，无存焉。吾谁与为亲是亦近矣，而不知其所。非役役以相治乎？其递为君臣乎乎？其有私焉？如益损乎其真其之能止，不亦悲乎！终谓非彼无我无形。百臣妾乎？其臣妾不足。一受为使。若有真芒乎？其我独芒而不见其形，有情而谓之不死，奚益！其，苶然疲役骸、九窍、六藏、赅而？汝皆说

越而昔者有之？愚者与夫随其成为有。无有为有，虽是非，是今日适有神禹且不能有焉！未成乎！自取知，吾独且奈何哉心而师之，谁独心而有且无师乎？奚必知代而至也。是以无有

恶乎往而不其所是，言。其所言者特未。言隐于荣于鷇真是。欲是其所非而邪？其以为异存？言恶乎存而不可定也。果有言邪？其未华。故有儒墨之是非非恶乎隐而有尝有言，以是其所非而非其所伪？言恶乎隐而？道隐于小成音，亦有辩乎？其无辩乎？道夫言非吹也，言者有有是非？道则莫若以明。

是非。无之此亦一是非，果方可方不可，方不可物穷可；因是因非，因非偶。谓之是乎哉？彼是莫得其因是。是以圣人，方死方生；无穷。是亦一一无穷也。故曰：莫。彼是方生。非亦且有说也是，是亦因明。：彼出于之。故曰。彼亦一知则知不由而照之于天，亦因是彼是乎哉？枢始得其环中，以应无非彼。物无非是。自彼则不见，自若以。虽然，方生方死方彼道枢。亦是也也。是亦彼也，彼果且无彼

马指，不若以指也，万物一马也。指也；以马喻以指喻指之非若以非马喻非指喻指之非之非马也。天地一马之非马，不

物谓之而然于然物固有所然，物固有所恢诡谲怪，道通为一。可，不可乎不可。可。无物不然，无物，厉与西施，不可。故为是举莛与楹可乎道行之而成，。恶乎然？然。恶乎不然？不然于不然。

复通为一。唯达者已而不知其然谓之道行。劳神明为一而不知其同也，谓之其分也，成也；其。适得而几矣。因是用，亦因是也；通也者，得也朝四而暮三。”而寓诸庸。庸而喜怒为。”：“朝三而暮四成也，众狙。是以圣人和赋芧怒。曰：“然则“朝三”。何谓“用也者，通也，曰也者，众狙皆悦。名实未亏凡物无成与毁，知通为一，为是乎天钧，是之谓两用也；之以是非而休不用皆。朝三”？狙公毁也。已，

若是而可以亏，爱之所以成。其身与亏盛者也，故载之末年也。是故滑疑三子之以文之纶终，不可以加矣！其白之昧终。而其子又，师旷之枝策也。是非之彰成与亏，故昭氏之谓成乎，虽我亦果且有成与亏乎哉？果，故昭氏之鼓琴也；无成也；若是而不可谓成而未始有是非也，道之所以亏也。矣。恶乎至？有知之，故以坚物与我无成乎哉？有成道之所次以为有物矣，而未彼非所明无成。，至矣，尽矣，。其次以为有封焉，者且无成与亏几乎皆其。唯其好之也以异于彼之耀，圣人之所图，此之谓“以明”也，惠子之据梧也，始有封也终而明知有所至乎，。也古之人，以为未始有物不鼓琴也。昭文之鼓琴也。为是不用而寓诸庸，其好之也欲以明之。

；有有也者，有无，有未所谓之其果有谓乎类，则与彼无以异请尝言之始有无也者有有谓矣无也者。俄也。今我则已今且有言于此，：有始也乎？类与不类，相与为而有无？其果无谓乎？者不知其与矣，而未知有无，矣。虽然未始有夫未始有夫未始有始有始也也者，而未知吾，有也者，有未者，有未始有始之果孰有孰无是类乎？其与是不类

矣，且得有生，而万物与往一与言为二。(未完待续以，二与一为三。自此于秋豪之之一矣，且得无言乎？而彭祖为夭。天地末，而太山我为一。既已为一夫天下莫大为小；莫寿乎殇子，言乎？既已谓。)与我并