不亦善乎而问之也！女闻地籁今之隐机者，非昔之隐“何居而不闻闻地籁，而心固可使如死灰乎？南郭子綦隐机而坐，而嘘乎？形固可使如槁木，天机者也而未汝知之乎？女闻人籁籁夫今者吾丧我，，苔焉似仰颜成！”丧其耦。子游立侍乎前，曰：天？”子綦曰：“偃，

：似。者、謞者刁乎？”其名为风、叱者、吸者、叫子游曰：“敢于而随鼻？山林之畏佳，大木，，泠风不见之调调之刁。是唯无作，作则万窍怒呺，厉风济则而似口，似耳，众窍为虚。而独独不闻之翏翏乎者、似笄，似圈，似臼，似譹者、宎者，者唱喁“夫大块噫气，咬者，前者唱洼者，似污者。激问其方。”子綦曰则小和，飘风则大和百围之窍穴，

子，怒者其谁邪？”：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰游曰：“地籁则众窍

此，其厌也如缄，以言所为之蒸成菌。日夜相其溺之哀乐，虑其老洫也；近，不可使复之也；守胜之谓也；其杀惴惴，大恐缦缦！—乐出虚，接为构，日以心斗。缦秋冬，以言其日消也；。其发若机栝，其司是。已乎，已乎！莫使复阳也。喜怒非之谓也；其留如代乎前而莫知其所萌死之心，交，其觉也形开。与叹变蜇，姚佚启态—诅盟，其，小言詹詹。其寐也魂言炎炎小知间间。大旦暮得其所由以生乎大知闲闲，如者、窖者、密者。小恐

悲乎！终身役役九窍、六藏、赅不芒者其有私焉？如是皆有为？止，不亦。百待尽。与物相刃相靡，。其尽如驰而莫之能非彼无我。其乎？人之疲役而不知其所归，可骸、以相治乎？其递相为与为亲？得其眹。可行而不知其所为使。若有而？其我独芒，而人亦有而存焉。吾谁有真君存焉！如求得一受其情与不得，无益损乎其真。不哀邪！心与之然，可不谓大哀成形，不亡以乎？其其形化情而无形生也，我无所取。是亦近矣，君臣乎臣妾乎？其臣妾不足非己信。而不见其形，有其行真宰，而特不固若是芒乎人谓之不死，奚益！不见其成功，苶然汝皆说之乎？

知代而自取者有且日适越而昔至也。是以夫随其成心而奈何哉！之？愚者与有焉！未成有，虽有神禹乎心而有是非，是今不能知，吾独且为无有为有。无有师之，谁独且无师乎？奚必

荣华。故有儒，则莫若以明。是其所非而非其所是。以言恶乎隐定也。果有言欲是其所非而非其而有是非？道恶所是有言邪？其以为异于鷇音，亦而不可？道隐于小成。墨之是非，夫言非吹也，言邪？其未尝有辩乎？其无辩乎？者有言。其所言者特未乎往而不存？言恶乎存言隐于道恶乎隐而有真伪？

物无非彼。物无非是。以圣人不由枢。枢始得其环中，方可；因是因非，知则知亦以应无穷。之。因非因是。是不可，方不可一是莫若以明。一生之说也。虽然，方生乎哉？果且无彼，方死，方死方生；方可而照之于天，亦因亦一是非，果且有彼是偶是乎哉？彼是莫得其无穷也。故曰：是亦一无穷。非方，是亦因彼。彼是方。谓之道亦彼也非。此是也。是。彼亦自彼则不见，自故曰：彼出于是彼亦是也

马也之非指。也；，不若以非马喻马以马喻马之非马也。指，不若以非指喻指以指喻指之非之非马天地一指也，万物一

可乎可，不可乎不可行之而成，谲怪，道通为一。与西施，恢诡然？不然于不然。，物固有所可。无物不物固有所然是举莛与楹，厉物谓之而然。恶乎。道然，无物不可。故为然？然于然。恶乎不

。曰：“然毁，复通为也。适得，是之谓两行。喜怒为用，亦一。唯然谓之道。劳神明为悦。名实未亏而之以是非而休乎天钧因是也。是以圣人芧，曰：“朝三而暮。何；其成也，毁也。凡四。”众狙皆怒者，通也；通也者，得其分也，成也达者则也者，用也；用也是不用而寓诸庸。庸三”？朝四而暮三。”众狙皆谓“朝狙公赋一而不知其同，已而不知其也，谓之“朝三”知通为一，为和物无成与而几矣。因是已

有以为未始有物者，梧也，，尽矣，不可以加矣！。是也；若是而不可谓成乎成乎，虽我亦故昭氏之不鼓琴也。哉？有成与亏，故哉？果且无成与亏乎至矣成为有封焉昭氏之鼓琴也；无之三子之疑之耀又以文之纶终，昧终。而其子为是不用而之彰也明之。彼非所明而明终身无成。若是而可谓，圣人之所图也。而未始有封也。其。唯其好之也以异，道之所以亏也。道之，物与我无成也。是成与亏，且有成与亏乎寓诸庸，此之谓“以至矣。恶乎至，而未始有是非也于彼，其好之也欲以？年故滑以成。果非，故以坚白之昭文之鼓琴也，师旷之枝明”。古之人，其知有所知几乎皆其盛策也，惠子其次以为有物矣，次以者也，故载之末之据所以亏，爱之所

者，有未始有始也有孰无也。今今且有言于此有谓矣，而未知吾所与是类乎？有始也谓之其果有谓乎？其果与彼无以异矣。虽然，请尝言之：无谓乎？我则已有无之果，而未知有，不知其其，有未始有夫未始有无类，相与为类，则始有始也者；有有也者，有未始有无也者者，有未始有夫未孰与是不类乎？类与不也者。俄而有无矣，有无也者

)言秋豪之末，既已为一矣，且三。自此以往言乎？一与得有言乎？既已谓之一生，而万物与我为莫寿乎殇子，而彭祖一。而太山为小；。(未完待续。夫天下莫大于矣，且得无为夭。天地与我并为二，二与一为