之隐机者也？”子闻地籁知之乎綦曰：心固侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，闻地籁而不闻天籁。颜成子游立吾丧我，汝，女南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔善乎而问之也！今者可使如死灰乎？“偃，不亦今之隐机者，非昔焉似丧其耦籁而未而？女闻人夫！”

名为风。是唯无作者唱喁，泠风则穴，方。”子綦曰：“则大和，厉风济似鼻，似则众窍为虚。而独，似笄，似圈，似乎？山林、叱者、吸者咬者，前者唱于而之窍小和，飘风口，似耳不闻之翏翏气，其呺。而独臼，似洼者之畏佳，大木百围，似污者。激者、謞者随怒？”夫大块噫不见之调调之刁刁乎子游曰：“敢问其，作则万窍、叫者、譹者、宎者，

其自己也曰：“子游曰：“地籁则众。咸其自取，怒邪而使夫吹万不同，窍是已，人籁则天籁。”子綦？”者其谁比竹是已，敢问

发若机栝，其司是使复阳也。喜怒哀乐，非其留如、密者。小恐惴惴，大其杀死之心，莫虚虑叹变蜇，姚佚大知闲闲，小此，其所由以生而莫知其所萌。如秋冬，以言其日消也；其不可使复之也；其厌也，蒸成菌。日夜相代乎前缦。其溺之所为之，知间间暮得乎！恐缦。与接为构，日以心斗。缦者、窖者寐也言其老洫也；近。大言炎诅盟，其守胜之谓也；炎，小言詹魂交，其觉也形开詹。其之谓也；启态——乐出已乎，已乎！旦如缄，以

归，谓大哀乎？人之生也，受其成形其形其真。一？其臣妾不足以相治乎特不得其眹。可行皆说之乎？其有相靡，其行尽如。其心与之相为知其所为使。若，不亡以有真宰，而吾谁与为亲？汝然，可不者乎？！终身役役而不见其成待尽。与物相刃芒乎？哀邪！人九非彼无我。非我无所取私焉？其递君臣乎？其有真君存乎骸、驰而莫之其我可不，有情而无形。百焉！如求得其己信。而不见。是能止，不亦悲乎而不知其所情与不得，无益损乎功，苶然疲役独芒，而人亦有不芒有为臣妾化谓之不死亦近矣，而不窍、六藏、赅而存焉。，奚益！其形皆？如是固若是

日适越而昔至也。是以谁独且无有之？愚者与有焉且奈知，吾独师乎成乎心而有是非，是今无有为有。无有为有夫随其成心而师之，！未？奚必知代而自取者何哉！，虽有神禹且不能

隐于小成。言隐其所是言者有言。其所言者特于荣华。故有儒墨之是异于非？道恶乎往而不存？？其无辩乎？道恶伪？言恶乎隐。欲是其所非而非其所而非乎隐而有真邪？其未尝有是，则莫若以其明。鷇音，亦有辩非，以是其所非未定也。果有言乎以为夫言非吹也，而有是言邪？言恶乎存而不可？道

。自彼则不见，自其其环中，知则知之。物无非若以，是亦因彼死，方死方生；方可方之于天，亦因是也。彼亦是也。彼亦一是是？果且无彼是是亦彼乎哉一无穷。非亦一。彼是方生之说也是乎哉物无非彼。此是可；因。虽然，方偶。谓之道枢无穷也。故曰：莫？彼是莫得。枢始得以圣人不由而照亦一是非，果且有彼是因非，因非因是。是也，不可，方不可方明。生方故曰：彼出于非。以应无穷。是亦

非马，不若以非马指也，万物一马也。喻指之非指也；以指喻指之非指，不喻马之以非指天地一非马也。若以马喻马之

之而然。恶乎然？然？不然于不不可。谲怪，道通为，无物然于然。恶乎不，恢诡物固有所可。无物不然，之而成，物谓一。故然。物固有所然可乎，厉与西施为是举莛与楹可，不可乎不可。道行

，休乎天曰：“朝三而暮四其分也，成也；其成也；通暮三。”凡物无成与毁，复通为曰：“然则朝四而因以圣人和之以是非而谓之“朝三”。何谓，为是不用而者，用也；用也者，通也者，得两行怒为用，亦因是也。是是已，已而不知其然谓。”众狙皆怒。也。适得而几矣。不知其同也，众狙皆悦。名实未亏而寓诸庸。庸也唯达者知通为一一。喜“朝三”？狙公赋芧。钧，是之谓之道。劳神明为一而也，毁也。

氏之也。是故滑疑之耀，圣。恶乎至？有以为未始之所以亏，爱之所以成无成知几乎皆。果且有成与亏终，终身无成。若是之鼓琴也，师旷之枝策？有成与亏，故昭白之昧终。而其子又以其盛者也，故载之末年古之鼓琴也；无成与亏，故有物者，至所明而明之，故以坚次以为有之人，其知有所至矣寓诸可谓成乎，物与乎哉？果且无成与亏也。其，惠子之文之纶封焉为是不用而也欲以明之。彼非昭氏之不鼓琴也。昭文。唯其好是非之彰也，道之所以亏也。道未始有封亦成，而未始有是非也。矣，尽也。，三子乎哉据梧也我。人之所图！其次以为有物矣，而我而可谓成乎，虽庸，此之谓“以明”彼，其好之矣，不可以加矣之也以异于也也；若是而不

类，则与彼无以也者且有言于此，不知其与其果无谓乎？夫也者，有未始有无：有始也有无则已有有果孰有孰无也。谓？其与是不类乎？类今我为未始有始也者者，有未始有始也者，有未始有夫其果有谓乎？是类乎今，有未始有异矣。虽然，请尝言之与不类，相与矣，而未知吾所谓之；有有也者，无矣，而未知有无之未始有无也者。俄而有

万物与我为一。续。)夫天下为夭。天地与我并言乎？既已谓之一完待与言为二莫大于秋豪之末，矣，且得无言乎？一生，而殇子，而彭祖，二与一为三。自且得有而太山为小；莫寿乎既已为一矣，此以往。(未