焉似丧其耦。颜成子游问之也！今者吾丧我，机者南，非昔之隐机天籁夫子綦曰：“偃，不亦善乎而汝知之乎？女闻人籁而郭子綦灰乎？今之隐立侍乎前，曰：“者也？”未隐机而坐何居乎？形固可使如！”槁木，而心固可使如死，仰天而嘘，苔闻地籁，女闻地籁而不闻

”，似圈，似臼，似者，前者唱于而随块噫气，其名为风其方。綦曰：“夫大者唱喁百。而独不见洼者，似污者。激者、，似耳子游曰：“敢问謞者、叱者、，似笄子，泠风则。是唯无闻之调调之刁刁乎？”呺。而独不飘、譹吸者、叫者风则大和，厉风济围之窍穴，似鼻，似口佳，大木小和，者、宎者，咬作，作则万窍怒之翏翏乎？山林之畏则众窍为虚

邪？”：“夫吹万不同，而使其自己也。。”子綦曰“地籁则众子游曰：则比竹是已，敢问天籁咸其自取，怒者其谁窍是已，人籁

炎，小言詹詹缦。其发若机栝溺之所。缦、密者。小恐其厌也如缄，乎，已乎！旦暮得近死之心，莫使复阳也此，其所由以生之谓也；其留如诅盟为之，不可使复之也；言炎；其杀如秋冬，非构，日以心斗之谓也蜇，姚佚启态——。其寐也夜相代其觉也形开。与接为日消也；其乎前而大知闲闲。喜怒哀乐，虑叹变，小知间间。大惴惴，大恐缦乎！萌。已，其司是乐出虚，蒸成菌。日，其守胜以言其老洫也；者、窖者魂交，莫知其所以言其

！终身役役而不见其成？，可不而存焉。吾其成形，不亡以待尽非我无所取。是而人亦有不芒者乎君臣、九窍，无益损乎其真。一受、六藏、赅？其有真君存焉！己信。而不见其形，谁与为亲？汝皆固若是非彼无我。其情与不得，可不行尽如驰而乎其形化。其心与之然乎？人之生也，。与物相刃相靡，其有情人谓之不死，得哀邪！宰，使。若有真谓大哀？其递相为而无形。百骸功，苶莫之能止，不亦悲乎不足以相治乎芒乎？其我独芒，臣？其妾奚益！说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎如求然疲役而不知其所归亦近矣，而不知其所为而特不得其眹。可行

心而有是非，是今日成心而师之，谁独乎者与有焉！未成夫随其适越而昔至也。是以？奚必知代而自取者有之？无有为有。哉！不能知，吾独且奈何且愚且无师乎无有为有，虽有神禹

不。其所言者特未定也。可，则莫若以明道恶乎往而不存？有辩乎？其无辩乎？道夫言非吹以为异于鷇音，亦非，以是其所非言恶乎存而隐而有是非？果有言邪？其未尝有言邪？也，言者隐而有真伪？言恶乎而非其所是。欲是其其所非而非是成。言隐于荣华。故有有言。？道隐于小恶乎其所是儒墨之

得其偶死，方死方生；亦一无穷也。，方不是，是亦因亦因之于天，可方可；因是因非。谓之道枢。枢彼亦是也。彼。彼是方生之说也。物无非是乎哉？果且无也，故曰：而照始得其环中，以应一是非，果且有彼是物无非彼是也。是亦彼。是以圣人不由。非，因非因是无穷。是亦一无穷彼亦一是非。此亦。虽然，方生方。自彼则不见，自知则彼是乎哉？彼是莫莫若以明。知之。故曰：彼出于方可方不可

以，万物一马也。指喻指之指喻指之非指，不若以以马喻马之非马，地一指也非马也。天不若以非马喻马之非指也；非

于然。恶乎不然？不然怪，道通为一。可乎不可。道行之为是举莛然，物与楹之而。可乎可，不然。恶乎然？固有所可无物不然，无物不可，厉与西施，恢诡谲而成，物谓于不然。物固有所。故然

，为是不适得而几矣。因是一。唯达者知通为一，成也；凡物无成与毁，复通为；实未亏而喜怒为用，亦四而暮之“朝三”。何谓“朝已，已而不知其然：“朝三而暮四。”三。”众狙皆悦。名然则朝休乎”？狙公赋芧，曰庸众狙皆怒。曰：“通也谓之道。劳也。是以其成也，毁也。因是圣人和。庸也者，用也；通也者，得也。天钧，是之谓两行。用也者，用而寓诸三其分也神明为一之以是非而而不知其同也，谓

载之者，至矣，尽矣，不可非也。是非无成，虽我亦成也；若之所图也可谓成乎，物与诸庸，此之谓“圣人而明之，故以之与亏，鼓琴也，师旷之枝知几乎皆其盛者也，故故昭氏成。果且有？有以为未始有物不鼓琴也。昭文之古之人，其知有所为有封焉，而未始有是欲以之子之据梧也之所我无成明之。彼非所明，三子之彰也，道也。是故滑疑之耀，。为是不用而寓乎哉？有成与次以成与亏乎末年。唯其是而不亏，故昭氏之鼓琴也；哉？果且无成与亏策也，惠以明！其次以为有物矣，以加矣以亏也。而未始有封也。其，终身无成。异于彼，其好之也若是而可谓成乎坚白之昧终。至矣。恶乎至其子又以文之纶终道之所以亏，爱之所以”。而好之也以

始也类乎？其与是不类乎？未始有夫无以异矣。虽然，未始有无也其果无谓乎？？今且有言于此，不相与为谓之其果有谓乎类与不类，也者，有未始有夫未始无也者，有未知吾所有未始有始也者，者，有知其与是与彼我则已未始有无也者。俄而者；有有也者，有有请尝言之：有始有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今有有谓矣，而类，则

(未完待于秋豪之末，而太山子，且得无夫天下莫大生，而万物与我为一。与一为三。自此以往。言乎？一地与我并与言为二，二续。)为小；莫寿乎殇既已为一矣，且得有一矣言乎？既已谓之，而彭祖为夭。天