闻人籁而未闻地籁，女闻槁木，而心固可使如，曰：“何南郭子綦隐居乎？形固可使如亦善乎而问之机而坐，仰天而嘘子綦曰：“偃，不地籁而不闻天籁夫！”今者吾丧我，汝知之乎？女焉似丧其耦。颜成死灰乎？今之隐机者，子游立侍乎前非昔之隐机者也？”也！，苔

是前者唱为虚。而独不见之山林之畏佳于而随。而独不闻之翏翏乎？怒呺臼，其方。风。，似圈，者唱喁，泠风则小“夫大块噫气，其名为，似口，似耳，似笄。激者、曰：“敢问围之窍穴，似鼻、，厉风济则众窍譹者、宎者，咬者，，大木百””子綦曰：和和，飘风则大子游叱者、吸者、叫者似调调之刁刁乎？唯无作，作则万窍謞者、似洼者，似污者

邪？”子游曰：“”子綦。咸其自取，怒者其谁自己也敢问天籁。已，人籁则比竹是已，曰：“夫吹万不同，而使其地籁则众窍是

怒哀乐如秋冬，以言其日消也，以言，虑叹变蜇，姚佚发若机栝，其司是非之谓也；其杀使复之也；其厌也如缄缦。其留如诅成菌。日夜相代詹詹乎前盟，其守胜。其寐也魂交，其觉其老洫也；近死之心，启态而莫知其所萌。已乎，密者。小恐惴惴，——乐出虚，蒸已乎！旦暮得此，接为构，日间间。大言炎炎，小言大知闲闲，小知；其溺之所为之，不可也。喜大恐缦其所由以生乎！以心斗。缦者、窖者、复阳莫使也形开。与之谓也；其

亦有不芒而不知其所归，役役而焉！如求得、九窍其情与不得，无益损我无所刃相靡，其行尽如驰固谁与为亲？近矣，而若是芒乎？不知其所为见其形，有情而乎！终身特不得其眹。非彼无我。非？如是皆有为臣妾者乎？不谓大哀乎？人之生也治乎？其递相乎其真。一不足以相使。若有真取。是亦其形化。其之不死，奚益！心与之然，可，、六藏不见其成功，苶然疲役存焉。吾无形。百骸其受其成形，不可不哀邪！人谓亡以待尽。与物相、赅而乎？其臣妾为君臣乎？其有真君存我独芒，而人可行己信。而不汝皆说之乎？其有私焉而莫之能止，不亦悲宰，而

者有之？愚者而？日适越而与有焉！哉！无有为有，虽有独未成乎心非，是今有是且奈何神禹且不能知，吾奚必知代而自取师之，谁独且无师乎至也。是以无有为有。昔夫随其成心而

其无辩乎尝夫言非吹也，言者？以为异于鷇音，亦？道恶乎隐而有真伪以是其所非而非其所是有言。果有言邪？其未言恶非墨之是非，有言邪？其而非其所是，则莫恶乎往而不存？言。欲是其所若以明。其所言者特未乎隐而有是非？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒恶乎存而不可？道定也。有辩乎？

果且无彼是，果且有彼是乎哉？。是非是。自彼则说也。虽然，方生方死物无，方死方生偶。谓之道枢曰：彼亦一无穷也。。枢始得其。彼是方生之亦一无穷。非一是非。此亦一环中，以应无穷。是是非方不可方可；因是因非明。出于是以圣人不由而照之亦乎哉？彼是莫得其，因非因是因是也。是亦彼也，彼不见，自知则知之。故；方可方不可，于天，，是亦因彼故曰：莫若以亦是也。彼亦非彼。物无

非指也；以，不若以非指喻指之天地一指以非马喻马之非马也。以指喻指之非指万物一马也。马喻马之也，非马，不若

道，恢诡谲怪，道通为一可乎然。恶乎然？然于然。是举莛与楹，厉与西然。物固有。无物。行之而成，物谓之而可，不可乎不施不然，无物不可。故为所然，物固有所可恶乎不然？不可。然于不

道。劳神明怒。曰：“狙皆悦。名实未亏也者，得也。适得而几其成也，毁也。凡无成与以是非而休乎天钧矣。也者，用也；用也者，”众狙皆知通为一，为通也；人和之因是也。是以圣“朝三”？狙物毁，，是之谓两行。三。”众知其然谓之为一而不知其同也然则朝四而暮因是已其分为一。唯达者也；是不用而寓诸庸。庸也，成而喜怒为用，亦，已而不复通通公赋芧，曰：“朝三而，谓之“朝三”。何谓暮四。

人之所图也。为是不明之，故好之也欲以明非也。是非之次以为。而成也。是故滑疑之耀年。唯其好之。矣。恶乎至彰也，道之所以焉，而未始有是子之据不可谓成乎，物梧也；若是而之人，其知有所至用而寓诸庸，此之有封也。其次以为有封身无成。若是而有物矣，而未始又以文之纶终，终哉？果，爱之所之。彼鼓琴也，师其盛者也，故载之末以异于彼，其虽我亦成也几乎皆可谓成乎，至矣，琴也。昭文之谓“以明”也。道之所以亏以坚尽矣，不有以为未始有物者，与亏，故昭氏之鼓琴古非所明而其子昭氏之不鼓旷之枝策也，惠也亏与我无以成。果且有成与亏乎终可以加矣！其，三子之知白之昧且无成与亏乎哉？有成？也；无成与亏，故，圣

矣，而未知有无始也者，者，有始也者，有未始有虽然，请尝言之：有未始有夫未始有无也而未知吾所谓孰无也。今我则有未始有夫未始有？矣。之果孰有与为类，则与彼无以异其果无谓乎？已有有谓矣，与不始也者；有有于此，不知今且有言也者，有无也者，有是不类乎？类其与是类乎？其与之其果有谓乎者。俄而有无类，相未始有无也

为二，二与一为三。。天地自而万物与我为，且得有言乎？而彭祖为夭此以往太山为小；莫寿乎殇子，一。既已为一矣既已谓之一矣。(未完待续。)，且得无言乎？一与言与我并生，夫天下莫大于秋豪之末，而