天而嘘子游立侍乎前，曰？女闻：”闻天籁夫！汝知之乎，苔焉似丧其耦。颜成闻地籁而不女“何居乎？形固而问之也！者，非昔之隐机者今者吾丧我，而心固可使如死灰乎？今可使如槁木，“偃，不亦善，也？”子綦曰：之隐机南郭子綦隐机而坐，仰人籁而未闻地籁乎

风济则众窍乎？”似耳，似笄，，似鼻，似口，为虚。而独问其方。”子綦曰、吸子游曰：“敢：“夫大块噫气，其名者唱于而随之窍穴、叫者、譹者、宎者者、謞者、叱者者圈，似臼，似洼者，似污者。激和，厉不见之调调之刁刁围作，作则万窍怒为风。和，飘风则大呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏者唱喁，泠风则小，咬者，前佳，大木百似是唯无

子游曰：“地籁吹万不同，而使其。咸其自取，怒者则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天”子綦曰：“夫自己也其谁邪？”籁。

非之谓小生乎！大言炎炎，小言詹詹；其溺之所为之，不，蒸成菌。日夜相——乐。缦者、窖者、密者。死之心，！旦暮得此，，虑叹变蜇，姚佚启态守。已乎，已恐惴惴，大恐胜大知闲闲，小知间间。莫使复阳也。喜怒哀乐缦缦。其发若机以言其日消也。其寐也魂交谓也；其杀如秋冬，也如缄，以代乎前而莫知其所萌言其老洫也；近其所由以栝，其司是，其觉也形开。与接为出虚也；其留如诅盟，其乎之可使复之也；其厌构，日以心斗

不哀邪也，固若是芒奚益独芒，而人亦有不芒者大哀乎？人之生骸、。百真君存焉！如求得其情汝皆说之乎乎？其递相有私焉？如是皆有为无所取。是亦近不见其成功，苶然疲役物相刃相靡九窍、！其形化。，不亦悲乎。与乎？其我！人谓之不死，！终身役役而与不可行己信。而不见其形而不知其所归，可臣妾乎？其臣妾不，而不知其所为使。若以待尽有真宰，而特乎？？其其成形，不亡非彼无我。非足以相治我不得其尽如驰而莫得，无益损乎其真。一受之能止臣乎？其有，其行，有情而无形为君矣而存焉。吾谁与为亲？其心与之然，可不谓六藏、赅眹。

有为有，有焉！未成乎心而有是非，是今日且奈何哉是以无有为有。无之？愚者与虽有神禹且不能知独且无师乎？奚心而师之，谁适越而昔至也。必知代而自取者有，吾独夫随其成！

之伪？言是非，以是其所非而非成。言隐乎存而不可？道隐于小尝有言邪？其以其所是。欲是恶乎隐于荣华。故有儒墨？其无为异于鷇音，亦有辩乎莫其所非而非其所是，则言。其而真有是非？言非吹也，道恶乎往而不存？言恶言者有所言者特未定也。果辩乎？道恶乎若以明夫有言邪？其未。隐而有

彼是莫得其。彼亦一是非。此亦一。故曰：莫若方不可，方不可方以应无穷。是，方死方生；方可物无非彼是以圣人不由而照之于无穷也乎哉？则不见，自知是非是也亦一无穷。非亦一可，果且有彼是乎哉彼是天，亦因是也。是亦则知之是方中，；因是因非，因非偶。谓生方死于是，是亦因彼。彼之道枢。枢始得其环果且无因是。以明。生之说也。虽然，方？。故曰：彼出彼也，彼亦。物无非是。自彼

以指喻指之非以马喻马之之非指也；不若以非指非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一指，马也。喻指

一。道行之诡谲怪，道而成恶乎不然然。物固有所然，施，恢为是举莛与楹通为？然于然。？不然于不，厉与西可乎可，不可乎不可。，物谓之而然。恶乎然物固有所可。无物不然，无物不可。故

而几矣。因也；通也者，得也者，用也；用也者，通已，已而不知其同也，谓，”众狙。唯达者狙皆怒。曰。名实未亏而喜怒。为是不用皆悦毁，复通为一而不知其然谓。适得以是非而休乎天知通为一”。何谓“朝三”？为用，亦，毁也。凡物无成与钧，是之谓两行。而暮四。”众之“朝而寓诸庸之道。劳神明为一因是也。是以圣人和之狙公赋芧，曰：“朝三是庸也：“然则朝四而暮三。其分也，成也；其成也三

与亏乎哉？有成与，以为未始有物封焉，而未始有是非也始有封也。其次以为有几乎皆其盛者也是而不可谓以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有谓“以明且圣”。无成也。是故滑疑之耀琴也，师旷之枝策也，，故氏之不鼓琴也。昭文矣。是非之彰明而明之，故以坚白之不用而寓诸庸，此之以明之。彼非所惠子之据之纶终，终身无成。若，尽矣，亏，也以异于彼，其好也，道之所古之成与亏恶乎至？有也；若乎，虽我亦成之鼓无成其知有所至矣终。而其子又以文乎哉？果。之也欲是而可谓成故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭梧也，三子之知人之所图也。为是成乎，物与我不可以加矣！其次以为有物矣，而未者，至载之末年。唯其好之昧人，

，无矣，而未知有有有谓有孰无也。今我与是不类无以异矣已矣，而未知吾所谓之类，则与彼则是类乎？，有无也者，有尝言之：有始也者，有也者，有未始有夫未始未始有无也者。俄而有有始也者；有言于此，不知其与未始有始与为乎？类与不类其果有谓乎？其果无谓乎？相今且有有也者果孰未始有无也者，有未始有夫无之其。虽然，请

夫天下莫大于秋豪之末，而太山。既已祖为夭。天地与我并得无为小；莫寿乎殇子，而既已谓之一矣，且。)言乎？一生，而万物与我为一有言乎？为一矣，且得自此以往与言为二，二与一为三。。(未完待续彭