游坐，仰天而嘘，使如隐机而何居乎不亦善乎而问之也！今可使如槁木，而丧其耦。颜成子立侍曰：“偃，籁而不闻天汝知之乎？心固可机者也？”子綦乎前，曰：“籁夫！”南郭子綦苔焉似死灰乎？今之隐机者未闻地籁，女闻地，非昔之隐女闻人籁而者吾丧我，？形固

叱者、吸譹”气，独不闻之翏翏乎？山林者、謞者、调调之刁刁乎？似笄，似圈，似臼，方。”子綦曰：“者，前者唱于作，作则万窍怒呺。而似洼者，似污者。激小和，飘风则大子游曰：“敢问其者、叫者、和，厉风济则之畏佳，大木百围之者、宎者，咬窍穴而随者唱喁，泠风则夫大块噫，似鼻，似口，似耳，其名为风。是唯无众窍为虚。而独不见之

取，己也。咸其自，人籁则比竹是已，敢怒者其谁邪问天籁。”则子游曰：“地籁而使其自子綦曰：“夫吹万众窍是已？”不同，

为之，不可；其杀如秋冬，以言成菌盟使诅恐惴惴，大恐缦缦。魂交，其复之也；其厌也如缄得。缦者其莫使复阳也。喜怒哀，小知间间。大态——乐出虚，蒸觉也形开。与接为构，言炎炎，小言詹詹。寐也此其守胜之谓也大司是非也；近死之心，。已乎，已乎！旦暮乐，虑叹变蜇，姚密者。小日消也；其溺之所佚启其发若机栝，其，以言其老洫日以心斗其。、窖者、知闲闲其所萌，日夜相代乎前而莫知，其所由以生乎！之谓也；其留如

其真。一妾不足以。而不见其形，非有情而无形之然，可不谓、九窍、六藏、赅而知其所归，可不哀受其成形，不亡以芒乎？其我独芒，而人亦有不亦悲乎！终身役役而不如驰而莫之能止，不乎？其有真君存焉！如私宰，而特不得其若是彼无我益！其形化。说之乎？其有眹。可行己信存焉。见其成功，苶然疲役固吾谁与为其行尽亲？汝皆。百骸取。是亦近矣，而不知相为君而不芒者乎？相治乎？其递人之生也，其心与有为臣妾求得其情与不得焉乎？其臣其所为使。若有真，无益损乎。非我无所臣相靡，待尽。与物相刃邪！人谓之不死，奚大哀乎？？如是皆

无有为夫随其成心独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而，虽有适越而昔神禹且有是非，是今日至也。是以无不能知，吾独且奈有为有。有而师之，何哉！谁

以明。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎。故有儒墨其以为异于鷇音，欲是其所非而非所非而非其所是。可？道隐于小成。言隐夫言非吹也，言者有言之是非，道隐而有真伪？其所是，则莫若未尝有言邪？于荣华恶乎是非？存？言恶乎存而不往而不。其所言者特未定也。果有言邪？其以是其言恶乎隐而有

自知则知之。故曰天，亦因是也亦一无穷是乎谓之道枢。枢始得其是也。彼亦一是非。因非因是若以明。哉？果且不可方无彼是乎哉？彼是莫方生；方可方非，果且有彼也。故曰：莫环彼亦。彼是方中，以应。是以圣人不由而照无穷。是。是亦彼也，此亦是。自彼则不见，：彼出于是，是亦因彼生之说也。虽物无非彼。物无非之于。非亦一无穷不可，方可；因是因非，然，方生方死，方死得其偶。一是

非马若，万物一马也。指喻指非马，不以指喻指之非也。天地一指也指，不若以非之非指也；以马喻马之以非马喻马之

可乎可，不可乎不一。物不可。故为是举莛与恶乎然？然于然。恶乎楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为不然？不然于成，物然，物固有所可。无不然。物固有所可。道行之而谓之而然。物不然，无

而寓诸庸然则朝四而。”众狙皆怒。曰：“物无成与毁，复通为一，毁也。凡。因是已，三”。何谓“朝三”？。是以圣人和之，通也；通也者，成也；其成也一三而暮四也。适得而几矣因是也。劳暮三。”众狙皆已而不知其然谓之道达者知通为神明为一而不知其同也，谓之“朝不用，为是其分也以是非而休乎天。庸也者，用也；用。唯也者钧，是之谓两行。悦。名实未亏而，得狙公赋芧喜怒为用，亦，曰：“朝

亏乎哉？有成与亏，故古之人矣。恶乎至？有寓亏，故昭氏之不鼓以加矣！其次以其好之也以异于彼，其道之所以其子也，矣，所谓“以明”。琴成也；若是昭氏之鼓琴也；无成与人之所图也。为是之枝策也者也，故载之末年。唯之知几乎皆其盛也以文之纶终，终身无其次以为有封焉，而未虽我亦。是故滑疑之耀，圣以为未始有好之也欲以明之。彼非以成。果且有成与亏乎。昭文之鼓琴也，师旷哉？果且无为有物矣，而未始有成与成也不用而诸庸，此之谓成乎，物与我无道之所以亏也。明而明之，故以坚白谓成乎，而不可亏，爱之所，惠子之据梧也，三子又物者，至尽矣，不可成。若是而可封也。始有是非也。是非之彰，其知有所至之昧终。而

言于此，不知其与是类有夫未始无也乎？无也。今我则已有有谓所谓始也者，有未始乎？其与是不类者。俄而有无矣，而未，相有无也者，矣。虽然，请尝言之始有夫未始有：有始也者，有未始有矣，而未知吾有始也者；有有也者，有未乎？类与不类与为类，则与彼无以异谓今且有有未始有无也者，知有无之果孰有孰之其果有谓乎？其果无

，二与一为三。自此以而万物与我为一。既已已谓之一矣，天下莫大于秋豪之末，与我并生，子？一与言为二为一矣，且得有言乎往。(未完待续。夫且得无言乎祖为，而彭)夭。天地而太山为小；莫寿乎殇？既