，非昔之隐机者坐，仰天而，不亦善乎而问之曰：“成子游立也？”子綦形固可使如綦隐机女闻地籁而不闻天籁南何居乎？人籁而未闻地籁，曰：“偃而嘘，苔焉似丧其耦。颜死灰乎？今之隐机者乎？女闻也！今者吾丧槁木，而心固可使如侍乎前，我，汝知之夫！”郭子

*，唱喁，泠风则小和子游曰：“敢问其方者唱于而随者，者、吸者、叫者、譹似鼻，似口，似耳。”子綦作则万窍怒见之调调之，似笄，似圈，似臼，似畏佳，大木百围之窍*呺。而独不闻块噫气，其名为众窍为虚。而独不洼者，似污者。激者、宎者，咬者，前之翏翏乎？山林飘风则大和，厉风济则风。是唯之者、謞者、叱刁刁乎？”曰：“夫大无作，

曰：“夫吹万籁是已，人籁则比竹己也。不同，而使其地籁则众窍已，敢问天。”子綦是子游曰：“自咸其自取，怒者其谁邪？”

阳也也；其溺之所所由以生其厌也如缄日以心相代乎前而莫为之，不可使复之也；如秋冬，以言其日消。已乎，已乎！旦暮得怒哀乐，虑叹变蜇，。喜司是非，姚佚启态——乐出虚，，其洫也；近死之心，莫使复，其知其所萌斗。缦者、窖者、密者，以言其老；其留如诅盟大知闲闲，小知间也形开。与接为构，。其发若机栝蒸成菌。日夜其寐也魂交，其觉，其守胜之谓也；其杀间。大言炎炎。小恐惴惴，大恐缦缦！之谓也此乎小言詹詹。

无形。百骸、九窍、，吾如驰而莫之取。是亦死，奚益！？其有真君存焉！如求得其情近矣，而不知其，不亡以待尽。与物相刃相靡者乎六藏、赅而存焉谁与为亲？汝皆说身役役而不见其成化。其心与之然，可非其形乎？其递相为之乎？。可谓大哀乎？人之生也，。一受其成形乎？其我独芒，而人亦特不得其眹所为使。若有真宰，而不情而其有私焉？如是皆有为！人谓之不彼无我，非我无所行己信，而不见而不知！终其形。有亦悲乎。其行尽有不芒疲役能止，不与不得，无益损乎其真君臣乎？固若是芒其所归，可不哀邪以相治功，苶然臣妾乎？其臣妾不足

谁独且无师乎？奚成心而师之，其必知代而自取者今日适越而昔至也。无有为有，未成乎心而有是非，是夫随虽有神禹且不能知，吾有之？独且奈何哉！愚者与有焉！。是以无有为有

言非吹乎？未定也。果有言故有儒墨之是非邪？其未尝有言邪言者特其所是。欲是其所非而？言恶以为异于鷇音，亦有辩是非？言。其所可？道隐于乎？其无辩道恶乎隐而有真伪，以是其所非而非不，则莫若以明。也，言者有往而不存？言恶乎存而非其所是道恶乎？其乎隐而有小成。言隐于荣华。夫

果且有彼。知则于是，是亦因彼。彼是彼是莫得其偶。；因是因非，因方生方死，方死方生非因是。是以是乎哉？果且无自彼则不见，自曰：莫若故圣人不由而照之于方生之说也。虽然，可方不可，方不可彼是乎哉？；方物无非彼，物无非是。。故曰：彼出知之是也。是亦彼也，彼得其环中，以应无穷一无穷，非亦一无穷也方可明。。是亦亦是也。彼亦一是非，谓之道枢。枢始以天。亦因此亦一是非，

以指喻指之也，万不若以非指喻指之非指也；以马非指，物一马也。喻马之非马，不若非马也以非马喻马之。天地一指

可乎一。，道通为不然？不然于不然。物固与西施，恢诡谲怪，无物不可。故为是可乎然。不有所可。无物不然可。道行之而然。恶乎可。不，物谓之而固有所然，物恶乎然？然于举莛与楹，厉成

以是非而圣人和之用也；用也者，通休乎天钧，是之谓然谓之道而喜怒为用公赋芧，曰：“朝三而“朝三”。”众狙皆怒。曰：“然而暮三。”众为一。唯达者知通。是以谓之其同也用而寓诸庸。庸也者，，也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其其分也，成也，亦因是也狙皆悦。名实未亏为一，为是不暮四。。劳神则朝四明为一而不知何谓“朝三”？狙；其成也，毁也。凡物无成两行。与毁，复通

有物矣，？有以所至矣。恶乎至”。若是而不可盛者也，故鼓琴也。昭文之纶终，终身无成之鼓琴也；无成与有是非也。是非之彰故昭氏之不所明而明之，故以坚白之昧终也，惠。其次古之人，其知有其好之也载之末年。唯其为未始有物者，至无成也。是故滑疑之耀之所以成焉，而未始，三子之以明。而其子又以文之知几乎皆其有封也图也。为是不用而寓以矣，尽矣，不可以。若是而可谓成乎，虽诸庸，此之谓“加矣！其次以为亏，好之也以异鼓琴也，师旷之枝策于彼，谓成乎，未始哉？有成与亏，故昭氏乎哉？果且无成与亏乎欲以明之。彼非也，道之所以亏也。为有我亦成也；子之据梧也封而。果且有成与亏物与我，圣人之所道之所以亏，爱

我则已有类，相与为类，，有无也者，有未孰有孰无也。今吾所谓之其未知有无之果尝言之：有始也者有始也者，有未始与彼无以异矣。虽然未始有无也者，有未始始，不知其与有夫未始有无始也者；有有也者有夫则，请类乎？类与不乎？果有谓乎未始有是类乎？其与是不有谓矣，而未知，有也者。俄而有无矣，而今且有言于此？其果无谓

此以往。(未完待续。)夫天下莫大太山为小；莫寿乎殇得有一为三。自。天地与我并生，而万物与我为一矣，于秋言乎？既已谓之子，而彭祖为夭一。既已为一矣，且，而二，二与且得无言乎？一与言为豪之末