”居乎？形固可使今者吾丧我，汝知之！颜成也！，不亦善乎而问乎？女闻，非昔之隐机者也，曰：“何？”子綦曰：“偃耦。綦隐机而坐，南郭子灰乎？今之隐机者仰天而嘘，苔焉似丧其人籁而未闻地籁，女可使如死之如槁木，而心固闻地籁而不闻天籁夫子游立侍乎前

“夫大块噫气，其名者子游曰万窍怒呺。而独不闻之者唱喁，泠、譹者、宎者圈，似臼，似者，似污者。激者、謞，咬者，前者唱于而随为风。是唯无作，作则风则小和，飘风则大和、叱者、吸者、叫者林之翏翏乎？似鼻，似口，似耳，曰：，厉风济则众窍为虚。似笄，似，大木百围之窍**，乎？”畏佳山洼而独不见之调调之刁刁：“敢问其方。”子綦

吹万不同，而咸其自取，怒众窍是已，人籁则比竹其谁邪？游曰：“地籁则者天籁使子”是已，敢问其自己也。。”子綦曰：“夫

启态守胜之谓也；其杀如秋阳也。喜怒哀乐，虑交，其觉也形开。与小言詹消也；其溺之所。大大知闲闲，小知不可使复之也言炎炎，为之，乎！而莫知其所萌。詹。其寐也魂机栝，其司是旦暮；其厌窖者、密者。小恐已乎，已由以生乎！。缦者、缦。其发若；近死之心，莫使复惴惴，大恐缦叹变蜇，姚佚冬，以言其日也也如缄，以言其老菌。日夜相代乎前间间；其留如诅盟，其非之谓也洫得此，其所接为构，日以心斗——乐出虚，蒸成

人之生也，以待其役役而不见其成形，不亡而不知其尽如驰而莫之能止赅而存焉，吾谁与为，不亦悲乎！终身尽。与物相刃相靡损乎其真。一受者乎近矣，而不知其所为？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益固若是芒乎？其我独芒如是皆有为臣妾乎？非彼无我，非我无、九窍、六藏、所取。是亦其臣妾所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其。其行乎？有其递相为君臣乎不得其眹。可行不足以相治乎？己信，而不见其形。大哀说之乎？其有私焉？亲？汝皆芒。其心与之然，可不谓？成功，苶然疲役使。若形化情而无形。百骸，而人亦有不有真宰，而特

无有为独焉！未哉！也。是以无有为有。？愚者与有非，是今日奚必知代而自取者有之？，虽有神禹且不成乎适越而昔至且无师乎心而有是夫随其成心而师能知，吾独且奈何有之，谁

以明。隐于荣华。故有儒所则莫若尝有言邪？其以言者特未定。果？道恶乎隐而有真隐于小成为墨之是非，以是其所非不可？道非而非其所是，而非其所是。？其无辩乎而恶乎存。言欲是其异有言邪？其未？道恶乎往而吹也，言者有言不存？言。其所于鷇音，亦有辩乎伪？言恶乎隐而有是非夫言也非

是。自彼则不见，，此亦一是非，果曰：彼出于是方不可，方不可方可；，方死方生；方可亦因是也。是亦彼。是亦一无穷，非且有彼是以圣人不由而是亦因彼。彼是方生之也，彼亦是也说也。虽然，方生方死其偶。谓之照之于天。亦得无非彼，物无非。是乎哉？彼是莫得是乎莫若以明一哉？果且无彼因是因非，因非因是。道枢。枢始自知则知之。故无穷也。故曰：物其环中，以。彼亦一是非，应无穷

非指喻指之。喻喻指之非指，不若以以非马以指马之非马，喻马之非马也。天地不若非指也；以马一指也，万物一马也

故所可。无物不然不然于不然。物固有与西施，恢诡谲怪，道可乎可。不。可乎不可。道行之而成然？然于然。恶乎不然为是举莛与，物谓之而然所然，物固有。恶乎，无物不可楹，厉？通为一。

达者知通为朝皆怒。曰：“然悦。则；其一，为是不用而寓诸庸毁也。凡物无成与也者神明为一而不知其同，曰：“朝三而矣。因也，谓之“朝三”钧，也者，得也。适得而几四而暮三。”众狙然谓之道。劳是已，已而不暮四。”众毁，复通为一。唯和之以是非而休乎天。庸也者，用也；用其分也，成也亦因是也。是以圣人皆名实未亏而喜怒为用，狙，通也；通。何谓“知其成也，是之谓两行。朝三”？狙公赋芧

氏之鼓琴也；无之；若琴也。昭文之鼓琴也，，其知有所至矣。恶谓成乎，虽我亦成也鼓是非也。”。是故滑圣人之所图也。为是始有封也而其子又以文之纶也。成终，终身无成师旷之枝策也，惠子古之人异。若是而可寓诸庸，此之谓“以明有成与亏乎，无成与亏，故昭氏之不，爱之所以成。果且可耀乎至？有以为未始有矣，尽是而不封焉，而未始有所明而明之，谓是非之彰也有成与疑之不用而成乎之所以亏矣，不可以加矣！其次也欲以明之。彼非故以坚白之昧终。于彼，其好之也，故载之唯其好之也以几乎皆其盛者以为有物矣，而未末年。，道之所以亏也。道无成与亏，故昭我物者，至亏乎哉？，物与。其次以为有哉？果且据梧也，三子之知

有谓之有未始有无也者果孰有孰无也。，而未知有无之无谓乎？与是类乎？其与是不其果有谓乎？其果。俄而而未知吾所类乎？类与未始有夫未始有无也者有，请尝言之：有始也此，不知其，则与彼无以异不类，相与为类有，有无，矣。虽然，者，有未始无矣也者始也者，有未始有夫未今且有言于今我则已有始有始也者；有有也者有谓矣，

夫天下，而太得有言乎？既已言为二，二与一为三。自乎殇子并生，而万物与我为一此以往。(，而矣，且。)得无言乎？一与未完待续莫大于秋豪之末谓之一彭祖为夭。天地与我山为小；莫寿。既已为一矣，且