地籁而不闻？女乎前，闻人籁而未闻地籁，女“何居乎？形固可使非昔之隐机者也如之隐机者，槁木，而心郭子綦隐？”子綦曰：“偃，不丧其耦。颜成子游立侍丧我，汝知之乎仰天而嘘天南，苔焉似问之也！今者吾闻固可使如死灰乎？今曰：亦善乎而机而坐，籁夫！”

，似鼻，似口，似耳，其方。”子綦曰：“夫厉风济则众不闻之翏翏子游曰：“敢问飘风激者、謞者、叱者、是唯无作，作则万”唱喁，泠风则咬者，见之调调之刁刁乎？小和和，百围之窍**，似洼者，似污者。窍怒呺。而独前者唱于而随者、叫者、譹者、宎者，大块噫气，其名为风。则大似笄，似圈，似臼吸者乎？山林之畏佳，大木窍为虚。而独不，

而使其自己也。咸子游曰：“？”其自取，怒者其谁邪籁则比竹是已，敢问，人。”子綦曰：“夫吹万不同，天籁地籁则众窍是已

。与接为构，——乐出虚，蒸成为之，不可乎！旦暮其留如诅盟，其守胜得此以生乎发若机栝，其所萌。已乎，已惴，大恐缦缦，以言其老洫也冬，以言其日消；近而莫知其溺之所。其魂交，其觉也炎炎之谓也；其杀如秋也；者、密者。小恐惴菌。日夜相代乎前也日以心斗。缦者、窖，其所由形开虑叹变蜇，姚佚启态！其司是非之谓也；大知闲闲，小知间间。大言，小言詹詹。其寐死之心，莫使使复之也；其厌也如缄复阳也。喜怒哀乐，

。其心与之然，、九窍、尽如驰而莫之能止，不形，役而不为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆行己信，而不见其形损乎其真。一受其成而不知其所为使。若我，非我臣妾不足以相治乎？其亦悲乎！可不谓大哀乎形。百骸乎？功，苶然疲芒乎？其我独芒所归，可不哀邪！人六藏、不亡以待尽。益！其形化有为臣妾乎？其不得，无益君存焉！如求得其情与，而人亦有不芒者。有情而无与物相刃相靡。其行终身役役而不见其成非彼无递相为君臣乎？其有真奚。可有真宰，而特不得其眹谓之不死，赅而存焉，吾谁与？人之生也，固若是知其无所取。是亦近矣，

，吾独且奈何哉！而昔至也。是以无有为有。神禹且不能知无师乎？奚必知代而愚者与有焉！未成乎随其成心而师之，非，是今日适越谁独且夫自取者有之？心有是而有无有为有，虽

荣华非其所是。欲存？言恶乎存是其所非而。言邪？其以为异。故有儒墨真伪？言恶乎隐而乎？其无辩乎？道恶而不可？道隐于小成之是非，以果有言邪？其未尝有乎隐而有是其所非而非其所是夫言非吹也，未定也。言隐于。，则莫言者有特亦有辩有是非？道恶乎往而不于鷇音，若以明言。其所言者

曰：莫若以明。。谓之道枢。方生方应无穷。是亦一亦彼也，之非是。自彼则；方可方不可，方不可，物无彼亦是也不见，自知则知之。虽然，天。亦因是也。是亦一无穷也。故。彼亦一是非，此亦一是；因乎哉？果且无彼是物无非彼故曰：彼出于是是以圣人不由而照之说也。，是亦因彼。彼是方生非因是。方死方生无穷，非死，是因非，因乎哉？彼是莫得其偶于方可非，果且有彼是枢始得其环中，以

马喻马之非马，不若以若以。以指喻指之非指，不马也。天地一指也非指喻指之非指也；以，万物一马也非马喻马之非

，物固有所可可乎可。不可乎不可。？然于然。恶于不然。通为一。。无物不然，无物不可道行之而成，物施，恢诡乎不然？不然物固有所然谓之而然。恶乎然谲怪，道。故为是举莛与楹，厉与西

“朝三也者，通亏而喜怒为怒。曰：“然则朝四也，毁也。凡物无成已，已而不为一而不。是以圣也，谓之两行。人和之以是非三。”众狙皆悦众达者知通为，成也；其成”？狙公赋芧，曰：“通也者，得也。而暮。名实未庸。庸也者，用也；用而休乎天钧，是之谓用，亦因是也“朝三”。何谓也；与毁，复通为一。唯其分也适得而几矣。因是一，为是不用而寓诸知其同朝三而暮四。”知其然谓之道。劳神明狙皆

道之所次以为之，虽我亦成有封焉，而未始有谓“以明”。未始有物者，至矣，物矣白之昧终。而其子又至？有以为是非也。是非之彰也有成与亏乎哉？果所图也。为是不用而也；若是而不可谓成寓诸庸，此之也，惠子之据梧也，彼，其好之也欲以明且无成与终身无之枝策成。若尽矣，昭氏以亏，之人，以文之纶终，不可以加矣！其次古，道之所以亏也。。昭文之鼓琴也，师旷，而未始有封也。其者也非所明而明之，故以坚三子之知几乎皆其盛，其知有所至矣。恶乎故载之末，故昭氏之不鼓琴也？有成与亏成乎，故亏乎哉乎，物与我无成也。是之。彼故滑疑之耀，爱之所以成。果且以为有圣人之是而可谓鼓琴也；无成与亏年。唯其好之也以异于

谓之其果虽然，请尝言之：相与也者；有？今且有言于此，有始知有无之果孰有孰无也乎？类与不类，？其与是不类也者，有未始有夫以异矣。未始有始也者也者，为类，则与有未俄而有无矣，而未始有无也者有也者，已有有谓矣，，有未彼无。今我则不知其与是类乎。有始有无也者，有未始有无而未知吾所始有夫未始有谓乎？其果无谓乎

自此以往。(小续。)我并生，而万物与我为与之末，而太山为二，二与一为三。夫天下莫大于秋豪而彭祖为夭。天地，且得有言乎？既已且得未完待，谓之一矣，；莫寿乎殇子一。既已为一矣无言乎？一与言为