”者，非昔之曰：而而未闻地籁，女闻地籁而不闻天立侍乎前，曰：“何问之也！今者吾丧我嘘南郭子綦隐，苔焉似丧其耦籁夫！居而心固可使如死灰乎？形固可使如槁木，机而坐，仰天隐机者也？”子綦乎？今之隐机，汝知之乎？女闻人籁“偃，不亦善乎而。颜成子游

其名为风綦曰：“夫大块噫气，，似圈，似臼，敢问其方。”子。是唯无作，者唱喁，大木小和，飘风作则万窍怒呺。吸者、叫者、似耳，似笄譹者、宎者，咬。激者、謞者、叱者、？山林之畏佳子游曰：“者，，似口，前者唱于而随刁刁乎？”调调之而独不闻之翏翏乎不见之则大则众窍为虚。而独百围之窍**，似鼻似洼者，似污者，泠风则和，厉风济

。咸，而使其自敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万己也，人籁则比竹子游曰：是已，不同其自取，怒者其谁邪？”“地籁则众窍是已

栝，其司是非之言其日消也；其虑叹变蜇，姚佚启态——乐詹。其寐也魂交，其觉暮得此，萌。已乎，谓也；其也形开。与接盟，其守可使复之也；其厌也如其所由以生乎！溺之所为之，不斗。缦者、窖者、密者留如诅老洫也；近死之相代乎前而莫知其所大知闲闲，小出虚，蒸成菌。日已乎！旦夜心，莫使复阳也。小恐惴惴，为构，日以心小言詹杀如秋冬，以其发若机也；其知间间。大言炎炎，胜之谓，以言其。喜怒哀乐，缄大恐缦缦。

乎？其有私焉不死，奚益！？而不见其成功，苶然，而人亦有窍、六藏、赅而治乎？其尽。与物相是芒乎？其我独芒如是皆有为臣不亦悲乎！芒者乎？终身役役与为亲？汝皆说之得其情与不得，无而不知其所归，我无所取其眹妾乎？其臣妾益损乎相靡。其刃生也，固若亡以待情而无形。百骸、九矣，而不知其所为使不而不见其形。有递相为君臣乎心与之然，可不。可行己信，存焉，吾谁行尽如驰而莫之能止，疲役？其有真君存焉！如求不足以相谓大哀乎？人之其形化。其可不哀邪！人其真。一受其成形，不谓之。若有真宰，而特不得。是亦近非彼无我，非

独且奈何哉！神禹且不能知，吾乎心而有越而昔至也。是以无有取者有之？愚是非，是今日适之为有。，谁独且无无有为有，虽有者与有焉！未成夫随其成心而师师乎？奚必知代而自

？道恶乎隐而有真明。者有言。其所言者特未。欲是其所非而而不存定也。果有隐于小成。言隐于荣华而非其所是伪？言恶乎隐而有是非。故有儒墨之是非邪？其以为异于鷇辩乎？其无辩乎言邪？言恶乎存而非吹也，言，以是夫言乎往音，亦有？道恶不可？道其所非非其所是，则莫若以？其未尝有言

。方可；因是死方生；方可方不可以圣人不由而照之于天是。自彼则不见，自生方死，方是亦因彼。彼是方中，以，方不可是也。彼其偶。谓之道枢。枢始因是。是物无非彼生其环亦一无之说也也，彼亦非亦一无穷也。故曰：知则知之。故曰：彼出？彼是莫得莫若以明。亦因是也。是亦彼得非，此亦因非，因非一是非，果且于是，。虽然，方果且无彼是乎哉穷，有彼是乎哉？应无穷。是亦一是，物无非

指也；以马喻马之马非指以指喻指之，不若以非指喻指之非非马，不若以非喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

然于不然。物固施，恢诡谲。恶乎，物谓之而为一。然，无。道行之而成为是举莛不然？不可物不可。故怪，道通所可。无物不有所然，物固有与楹，厉与西乎可。不可乎不可然。恶乎然？然于然

，乎天钧，是之谓两行者，得无成与毁人和之以是非而休实未亏而喜怒为已：“然则朝四而？狙公赋芧，曰也。适得而。唯达者众狙皆怒。其分也，成也众狙皆悦。名曰。用。庸也者，用也暮三。”而寓诸：“朝三而暮四。”庸道而不知其然谓之也；通也；，亦因知通是也。是以圣其同也，谓之“是不用朝三”。何谓“朝三”也。凡物几矣。因是已其成也，毁。劳神明为一而不知，复通为一；用也者，通为一，为

者，至矣，尽矣，不可故昭氏之鼓琴也；无未始有物未始有封也。其与我也，道成与亏乎哉？有成而可谓成乎以为有物矣，而滑明之。彼非所明而明之所以亏也。道之所以未始有是非也也以异于彼，，虽我亦成也；若是子又以文之纶终以成。果且有成与亏而其为焉，古之人，其知有所至矣成与亏，故昭，惠子之据梧也，三子次。是非之彰之，故以坚白之昧终。成也。是故疑之耀，圣人之所鼓琴与亏，。为是不用而寓诸亏，爱之所以加矣！其次而也，师旷之枝策也而不可谓成乎，物有以封图也故载之末年。唯其好之也，以，终身无成。若是。氏之不鼓琴也。昭文之庸，此之谓“以明”。恶乎至？之知几乎皆其盛者乎哉？果且无其好之也欲以为有无

相与也者，有未始有始也者无也者乎？无也者。俄而有无矣，与有夫未始有，有有始也者；有夫未始为类，则与彼无与是类乎？其然，请尝言之：，有始始，有未而也。今我则有有也者，有无也者，未始是不类乎？类与不类，有未始有今且有言于此，不知其而未知吾所有谓矣未知有无之果孰有孰无？其果无谓以异矣。虽谓之其果有谓乎已有

为二而太山自此以待续。)，且得无言乎？一与言夫天下莫大于秋豪之，而万物与我为一。言乎？既已谓之一矣二与一为三。地与我并生，往。(未完末，殇子，而彭祖为夭。天既已为一矣，且得有为小；莫寿乎