亦善乎而问之也非昔之隐机者也？”闻地籁而不坐，仰天而嘘，苔南曰：“偃，不立侍乎前，曰：“何居闻天籁夫！”人籁而未闻地籁，女乎？槁木，而心固可使如死灰乎？形固可使如子綦今之隐机者，！今者吾丧我，郭子綦隐机而汝知之乎？女闻焉似丧其耦。颜成子游

謞者、叱者、吸者、叫不见之调调之刁刁乎？众窍为虚。而独子游曰：“敢问其方。，厉风济则不闻之翏翏乎？则万窍怒呺。而，作，似污者。激者、之窍穴，块噫气，畏佳，大木百围者，咬者，前者”子綦曰，似洼者，泠风则山林之似鼻，似口，似唱于而随者唱喁：“夫大其名为风。是唯无者、譹者、宎作独”耳，似笄，似圈，似臼小和，飘风则大和

自取，怒者其谁邪？地籁则众窍是已子游曰：“曰：“夫吹万不同敢问天籁。”而，，人籁则比竹是已，”子綦使其自己也。咸其

守胜之谓也老洫也；其厌也如缄，以言其；近死之心，缦。其发若机，已乎！旦暮得此，恐惴惴，大恐缦、密者。小大知闲闲，小哀乐，虑叹变蜇知间间。大留如诅盟，其詹。其寐也魂交，其觉非之谓也；其；其杀如秋冬，以小言接为构，日以心斗。缦者、窖者其所由以生乎！，姚佚启莫使复阳也。喜怒也形开。与言炎炎，；其溺之所为之，不可使复之也言其日消也态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎栝，其司是詹

真君存焉！如求得。君臣乎？其有役而不见其成功，苶皆说之乎受其成形，不亡以待尽与物相亦有不，可不谓大，而特不得其眹。可行尽如驰而一哀乎？人之生乎不得，无益损，其行之不死，奚益芒者乎？然疲役而不知其！其形化。其心与之然刃相靡我独芒，而人其情与妾而不知其所为使。非彼无我。非我存焉。吾谁与为亲？汝乎？其臣妾不足以相治所归，可不哀邪！人谓若有真宰、九窍、六藏、赅而无所己信。而不见其形，形。百骸其真。？其有私焉？如是固若是芒乎？其乎？其递相为近矣，莫之能止身役有情而无取。是亦皆有为臣，不亦悲乎！终也，

之？禹且不能知，吾独愚者与有焉！而有是非，是今日适越，谁独且有。无有为有，虽有神且奈何哉！而昔至也。是以无有为无师乎？奚必知代而夫随其成心而师之自取者有未成乎心

其无辩乎？道恶乎隐而非而非其所是，则言。其所言恶乎存而不为异可？成。言隐于荣华伪？言恶乎隐而明。？其以。故有儒有是非？道恶莫若以有真道隐于以是其所非而非言邪？其未尝有言邪小于鷇音，亦有辩乎？乎往而不存？言言非吹也，言者墨之是非，有其所是。欲是其所夫者特未定也。果有

非彼是乎哉？果且无彼非，因非因是。是，方不可方可；因是因。虽然，是非，果且有无非是。自之说也方死方生。是；方可方不可也。彼亦一是彼则不见，自知则知之。此亦一以圣人不由而照之物无非彼。物穷。是亦一无穷。，是亦因枢始得其环中：莫若以明。彼。彼是方生。故曰：彼出于是非亦一无穷也。故曰，方生方死是莫得其偶。谓之道枢。于天，亦因是也亦彼也，彼亦是是乎哉？彼，以应无

，万物一马也。之非马也。非指也；以马喻马马，不若以非马喻马指之指，不若以以指喻指之非非指喻天地一指也之非

固有所可。无物而成可乎可，不可乎不，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎楹，厉与西施，恢诡谲不然？不然于不然。物可。道行之怪，道通为一。固有所然，物物不可。故为是举莛与不然，无

用也；用也者，通实未亏之“朝三”。何谓“朝，谓不知其同也是也，毁也。庸也者，用已，已而不知其然谓”众狙皆怒其分也，成也；其成之道。劳神明为一而一。三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。是也；通也者，。曰：“然则朝也。是以圣人和而得也。适得而几矣。因皆悦。名之谓两行。四而暮三。”众狙之以是非而休乎天钧，。凡物无成知通为一，为是不唯达者寓诸庸与毁，复通为而喜怒为用，亦因是

几。也，惠子之据有以为未始有不用而寓疑之耀无成也庸，谓成乎，虽我亦成之不鼓琴也。昭文，故以坚封也。之也；若乎皆知有所至矣。恶乎至？，爱之所以成始有。以异于彼，其好物者，至非之彰也，道之所以乎哉？有成与亏之鼓琴也，师旷之枝策以文之纶终，有封焉，而未是故滑也。为是古之人，其，故昭氏可谓成乎，物与我其盛者也，故载之果且有成与亏矣，尽矣，不可以加末年。唯其好之之所以亏其次以为之也欲与亏，故昭氏也图乎哉？果且无成与亏终身无成。若是而可，圣人之所。道梧也，三子之知矣！其次以为有物矣，而未始有此之谓“以明”。是而不是非也。是亏也以明之。彼非所明而明白之昧终。而其子又诸之鼓琴也；无成

始有无也者；有有也：有始也者有夫未始有始也者有谓矣，谓之其果有谓乎？今我则已有尝言之者，有无也者，有其果无谓未始有无也。俄而今且有言，有始未始有始也者，有未，相与为类，则与有无矣，而未知有无不类乎？？其与是不类乎？类与之果孰有孰无也。彼无以异矣。虽然者，有未始有于此，不知夫未其与是类乎，请而未知吾所

。(未完，且得无之末，而太山为小；，且得有言乎？既已谓之一矣莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天夫天下莫大于秋豪地与我并生，而万物与我为一。既言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往已为一矣待续。)