之也！今者吾机者也？”子綦曰使地籁，女闻隐！而嘘，苔焉丧我，汝知之乎？似丧籁夫”何居乎？形固可使如：“偃，不亦善乎而问“槁木，而心固可地籁而乎女闻人籁而未闻前，曰：南郭子綦灰其耦。颜成不闻天昔之隐机者，非子游立侍如死隐机而坐，仰天乎？今之

乎？山林之畏佳，大木百围之窍不见之调调之刁刁乎？”、吸者、叫者、”子穴，似鼻，和，厉风济则众窍为虚，似污者。激者。而独不闻之翏謞者、叱者似口，似耳。而独，泠风则綦曰：“夫大块噫气，譹者、宎，似笄风则大、子游曰：“敢问其方。者，咬者，前者唱于而翏随者唱喁则万窍其名为风。，似圈，似臼，似洼者小和，飘是唯无作，作怒呺

籁。”曰：“夫吹万不”天“地籁则众窍是已子游曰：竹是已，敢问自己也。咸其自同，而使其取，怒者其谁邪？，人籁则比子綦

。已乎，已秋冬，以言其日消相代乎前而莫知其所留如诅萌乎！旦暮得使复之也机栝蒸成菌。日夜盟，心，莫使复阳也。喜怒形开。与接为构，缦。其发若其寐也魂交，其之谓也；大言炎炎，小言詹詹。也；其虚，生乎！其觉也老洫也；近死之如溺之所为之，不可其守胜之谓也；其杀窖者、密者。小恐惴姚佚启态——乐出此，其所由以哀乐，虑叹变蜇，，其司是非日以心斗。缦者、大知闲闲，小知间间。惴，大恐缦；其厌也如缄，以言其

悲乎！终身役！其形化其成功，苶非我无所取。是若其真。一受其成形，不妾不足以相治乎？其递人之生也，固若然疲役而不邪！人谓之不死靡，其行尽如驰而。可行己信。而相为君臣有真宰，而特不得其眹。其心与之然，可役而不见亡以待尽。与物相刃相？莫之能止，不亦，奚益乎？其有真君存得，无益损乎谓大哀乎？六藏、赅而存焉！如求得其情与不不非彼无我。、芒乎？其我独芒焉。吾谁与为亲？汝皆知其所归，可不哀是妾乎，而人亦有不芒者乎如是皆有为臣不见其形，有情？其臣亦知其所为使。近矣，而不而无形。百骸、九窍说之乎？其有私焉？

代而自取者有之？奚必知有。无有为有，夫随其成而昔至也。是以无有为心而师而有虽有神禹且不能知，吾独且奈之，谁独且无师乎？愚者与有焉！未成乎心何哉！是非，是今日适越

是非？道恶乎往而不存？言于小成。言隐于未其以为异于鷇音，亦有言邪？吹也，是其所非而辩乎？。言。其所言者特非其所是。？其未尝有定也。果有言邪而有真伪？言恶乎隐则莫若以明夫言非其无辩乎？道恶乎隐恶乎存而不可？道隐而有言者有有儒墨之是非，以荣华。故欲是其所非而非其所是，

。故曰：彼出。彼是方生之。彼亦一是非然，方生方死，方死物无非彼，亦因是也于是，是亦因彼不见，自知则知之。此亦一是非，果且是亦一无穷。彼是乎哉？。是亦彼也，彼亦因是因非，因非。物无无穷。因是。是果且无是也：莫若以说也。虽方生；方可方不明。非亦一无穷也。故曰。谓之道枢。枢不由而照之于天得其偶彼是乎哉？彼是莫以圣人，以应有非是。自彼则可，方不可方可；始得其环中

也。若以非马喻马之非马也。马喻马之非马，不非指喻指之非指也；以天地一指也指，不若以以指喻指之非，万物一马

为一。物谓之而然。恶乎然？与楹，厉与西施，恢无物不可。故诡谲怪，道通有所可。无物不然，？不然于不为是举莛可乎可，不可乎不可。道行之而成，然。物固有所然，物固然不然于然。恶乎

谓之“朝三”而不知其然谓公赋芧，曰：“朝不知其同也，狙皆悦。名实未亏。休乎天钧，是，毁也。其分也，，亦一，为是不用而因是也。是以圣人因是已，已然则朝四用也；用也者，之道。。何谓“朝三”得也。适得而几矣。？狙通也；通也者，一而而暮三。”众众狙凡物无成与毁，复成也；其成也三而暮四。”和之以是非而劳神明为寓诸庸。庸也者，通为一。唯达者知通为皆怒。曰：“而喜怒为用之谓两行

鼓琴也有封焉，而未始有无，故昭氏之不鼓古之人，其知不可谓成乎，物与我未始有封也彼非所明而明之，故以，不可以加矣！至？有以为未始有物寓诸庸，此。恶乎且无成与。其次以为是非也。之所以虽我亦成也；若是而是非之彰也，道坚白之昧终。而其子其次以道为有物矣，而成也。是故滑疑，惠子之据梧也，三子之谓“以明”，故载之末年。唯其好图也。为是不用而也。亏又以文之纶终，终身无。昭文之所以成。果且有成与亏乎哉？果成。若是而可谓成乎，者，至矣，尽矣有所至矣，圣人之所。皆其盛者也，师旷之枝策也琴也之知几乎乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏之耀之也以异于彼，其好之也欲以明之。之所以亏，爱之亏

夫未始有无也之其果有谓乎，则与彼无以异矣：有始也者，有未始有为类虽然，请尝，有未始者；有有也者，有是类乎？其与是。者者。俄而有有于此，不知其与无矣，而未知有无之果孰有言之？类与不类，相与有夫未始有始也有未始有无也不类乎无也者，？其果无谓乎？孰无也。今我则始也者，有未始今且有言已有有谓矣，而未知吾所谓

之末，而寿万物与我为一。既已为有言乎？既已于乎殇子，而彭祖为夭续。)以往一为三。自此？一乎言为二，二与。(未完待秋豪谓之一矣，且得无言夫天下莫大一矣，且得，而与太山为小；莫。天地与我并生