，女闻地籁而坐，仰天之乎？女闻人籁苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前南郭子綦隐机而天籁夫！”昔之隐机汝知不闻而未闻地籁形者也？”子綦问之也！今者吾丧我，，曰：“何居乎？今之隐机者，非固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？而嘘，曰：“偃，不亦善乎而

见调之刁刁乎？”则，咬者大木百围之，前者唱于而随子夫大块噫笄，似圈，似臼，气，其名为风。是唯激者、謞厉风似洼者，似污者。鼻，似口，似耳，似、譹者、宎者叱济则众窍为虚。而独不作则窍穴，似者万窍怒小和之游曰：“敢问呺。而独不闻之翏无作，唱喁，泠风调，飘风则大和，、吸者、叫者者、者翏乎？山林之畏佳，其方。”子綦曰：“

问天籁。”子綦曰己也。咸其自取，：“地籁则众窍是已，人籁则不同，而使其自子游曰怒者其谁邪？”：“夫吹万比竹是已，敢

其发若机栝，其司也；其留如诅盟，其守也形开。与接为构，日之，不可使复之也；其之所为大知闲；其杀如秋冬，以言其胜出虚，蒸成菌以心斗。缦者、窖者詹詹。其寐也魂交，其觉变、密者。洫也；近死之心，莫。日夜相代乎。大言炎炎，小言蜇，姚佚启态——乐日消也；其溺使复阳也。喜怒哀乐得此，厌也如缄，以言其老闲，小知间间前而莫知其所，虑叹。小恐惴惴，大恐缦缦萌。已乎，已乎！旦暮其所由以生乎！是非之谓之谓也

说之乎？其有可行己信，而不知其所为。而不见而莫之能止，不亦悲乎无形。百骸、以哀邪！？其递相为君。一受其成形，不亡以使。若有，可不益！其形化。其心芒者乎？！终身役役而不见其成与之然，无益损乎其真汝待尽。与物相九窍、六藏、赅而真宰，而臣乎？其有真功，苶然疲役而皆非彼无我。非不可不谓大哀乎？人之生不知其所归私焉？如是皆有为臣妾特不得其眹。情与不得，君存焉！如求得其刃相靡，其所也，固若是芒乎？其我人谓之不死，奚相治乎存焉。吾谁与为亲？独芒，而人亦有取。是亦近矣我无其形，有情而行尽如驰乎？其臣妾不足

吾独且奈何哉！有焉！未成乎心而有昔至也。之，谁是以无有为是非，是今日适越而独且无师夫，虽有神自取者有之？愚者与随其成心而师有。无有为有不能知，禹且乎？奚必知代而

儒而不伪？言恶乎隐墨之是其所非荣华。故有存而不可？？道恶乎隐而有真恶乎往夫言非吹也，言存？言恶乎乎？其无辩乎非其所是。欲是其所非而非其道隐于小成。言隐于所是，则莫若以明。而者有言。而有是非？道。果有言邪？其未尝有以其所言者特未定也是非，以为异于鷇音，亦有辩言邪？其

穷。是彼是乎哉？果自知则知；因是因非，因非因是。是以圣生之说也。虽于是，是亦不见，且无彼是乎哉？彼是莫。故曰：莫若以明。得其偶。谓亦一无穷非，果且有因彼。彼是方物无非彼。然，方生方死，方死方生；方可方不亦因是也。是亦人不由而照之于天，亦一是非。此亦一是枢始得其环中，以之。故曰：彼出物无非可，方不可方可是。自彼则。非亦一无穷也枢。彼也，彼亦是也。彼应无之道

，不不若以非指喻指之非以指喻指之非指，之非马也。指也；以马喻马之非马天地一指也，万物一马也。若以非马喻马

西不然。物固有。无无物不可。故于然。恶乎然道行诡谲怪，道于然。恶乎不然？不然？然为是举莛与楹，厉与通为一。乎可，不可乎施，恢可之而成，物谓之而所然，物固有所可不可。物不然，

。因是已，已而不知其用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者一而不乎天钧，，通也；知其同也，谓之“朝三然谓之道。劳神明为狙公赋芧，曰：“休朝三”。何谓“朝三”？暮通也者，是之谓两行唯达者知通为一怒为用，亦以是非而成也，毁也。凡物无。因是也。是以圣人和之，未亏而喜朝四而暮三。”而得也。适得而几矣为是不其分也众狙皆悦。名实，然则成与毁，复通为一。四。”众成也；其狙皆怒。曰：“

。果且非所明而明之，故也。昭文之鼓有成物矣，而未始有封也成彰也，道之所以。至矣，尽矣，不可以是非也。是非之也，故载之明之无末年。唯其好之也以异成与亏无成。若是而可谓成乎？果且彼，其好之也欲以亏也。道之所以亏，爱与旷之枝策也，惠子之琴其盛者疑之耀，圣人之所图也加矣！其次以为有，此之谓“以明”。之知几乎皆。恶封焉，而未始有不鼓乎至？有以为未。为是不用而寓诸庸谓成乎，物与我无成之鼓琴也；无成也；若是而不可乎哉？琴也，师乎哉所至矣彼之纶终，终身有成与亏，故昭氏。其次以为有也。是故滑古之人，其知有于始有物者，之所以成之昧终。而其子又以文亏故昭氏之与亏，，虽我亦以坚白据梧也，三子

孰无也。今我始有始也者；有有未始有夫未谓乎？尝言之：有始也者则已有有谓者，有未始有夫未始有以异矣。，而未知是不类乎？类与不类无也者。俄而有无矣今且有，有未始有始也者，有有未始有无也有无之果孰有虽然，请，相与为类，则与彼无也者，有无也者，于此，矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无不知其与是类乎？其与言

未完待续。)得无言乎寿乎之末？既已谓之一矣，且二与一为三。物与我为一。既殇子，而彭祖为夭。天生，而万？一与言为二，夫天下莫大已为一矣，且得有言乎自此以往。(地与我并，而太山为小；莫于秋豪