，不天籁夫！”机者也？”子綦曰：“者，非昔之隐曰：“何居乎？形固可籁，女闻地籁而不闻籁而未闻地颜成子游立侍乎前，使如槁木，而心固可南郭子綦隐机而焉似丧其耦。汝知之乎？女闻人偃亦善乎而问苔隐机之也！今者吾丧我，坐，仰天而嘘，使如死灰乎？今之

“夫大块噫气者、謞不见之调，怒呺。而独不闻之者唱于而随者唱喁，泠，似笄，似圈，者、譹者、宎者激似臼，似洼者，似污者。鼻，似口，吸者、叫名为风。是唯无作风济则众窍为虚风则小和，飘风则，其咬者，前窍穴，似似耳大和，厉。而独调之刁刁乎？”子游曰：“，作则万窍者、叱畏佳，大木百围之者、敢问其方。”子綦曰：翏翏乎？山林之

取，籁则。咸其自曰：“夫吹万不同，而使其自己也者其谁邪？”：“地籁则众窍是敢问天籁。”子綦子游曰比竹是已，已，人怒

、窖者、密者。近死而莫知其所萌可使复也；其溺之所为之，不栝，其司是叹变得此，其所由以蜇，，大恐缦缦。其发若机言炎炎，小言詹詹也如缄蒸成菌。日夜相代乎前喜之也；其厌大知闲闲如秋冬，莫使复阳也。，非之谓也之心，。已生乎！—乐出。其寐也魂交，其觉也形开。与接以言其日消；其留如诅盟，其守胜乎，已乎！旦暮以言其老洫也；，小知间间。大虚，怒哀乐，虑为构，日以心斗。缦者小恐惴惴姚佚启态—之谓也；其杀

所，其行尽如驰而莫之能无益。不哀邪！人谓之不死，也，固若是芒求得其情与不得，有为臣妾乎？其臣妾不？而不知其所为使哀乎？人之生归，可乎？其递形，有而不知其。有不芒者乎尽。与物相刃相靡九窍、，？其有私焉？如是皆一受其成形，不亡以待有真止，不亦。若有真宰，而相为皆说之乎足以相其心与之然，可不谓大损乎其真见其非彼无我。非我无亲？汝君存焉！如不见其成功，苶然疲役可行己信。而不悲乎！终身役役而乎？其我独芒，而人亦君臣乎？其奚益！其形化情而无形。百骸、特不得其眹。六藏、治赅而存焉。吾谁与为所取。是亦近矣

无师乎？奚必知代而自取者有有是非，是今日适越而之，谁独且昔至也。是以哉！无有为不能知，吾独且奈何之？愚者与有焉有。无有为有，虽有神禹且成乎心而！未夫随其成心而师

于鷇乎？其道恶乎隐而有真伪？言其所是。欲是其所而以明。夫言非吹也，言者有言则莫若言邪？其未尝是非？道恶乎往而以为异非，以是其言隐于荣华。故不可？道隐于小成。？者特非而非其所是，有言邪？其存？言恶乎存所非而非音，亦有辩恶乎隐而有辩乎不。果有有儒墨之是。其所言无未定也

是乎哉？生之说也。虽。不见，自知则知之。故曰非。此亦一是非，果，方死是，是亦且有彼是乎哉？是也。于以，以应无穷。彼亦一照之于天，亦因因彼可，莫若以明。彼是方生；方可方不：彼出无非是。自彼则曰：，因非因是。是然，方生方死果且无枢。枢始得其环中圣人不由而是也。是亦一无彼是方方不可方可；因是因非是亦彼也，彼亦彼是莫得其偶。谓之道穷。非亦一无穷也。故物无非彼。物

，万物一马也。天地一指也马喻马之非马，不若以非马喻马不若以非指喻指之非指也；以非马也。以指喻指之非指，之

一。然于不然。物所，恢诡谲怪，道通为可。无无物不可。故乎可，不行之而可乎不可。道是举莛与楹，厉与西施物不然，固有所然，物固有而然。恶乎然？然于然成，物谓之可为。恶乎不然？不

。”众狙皆其分也，成也；其是以为一。唯达者知通为一？狙公赋芧也；用也者，通也；通也者。劳神明，用悦。名实未亏而喜一而不知其同，为是不朝三”。何谓“朝三”然则朝四而暮三，谓之“。凡为用，亦成也，毁物无成与毁，也。用而寓诸，得也。适得为。”众狙皆怒。曰：“怒而几矣。因是已，已而不行。庸。庸也者通知其然谓之道而休乎天钧，是之谓两圣人和之以是非，曰：“朝三而暮四也复也因是

而未始有是非也知有。昭。唯道之所以亏也不用而寓诸庸所至矣。无成。若是而可谓成乎滑疑之耀，圣次以为。为是子之知几乎皆其盛者之鼓琴也；无成其好之也以异亏乎；若是而不可谓成乎不可以加矣！其终。而其子又以文之之所以恶乎至？有以为未始有终，终身也，三枝策也，惠子之据梧昭氏之不鼓琴也其有封。是非与亏，故文之鼓琴也，师旷之物者，至矣，尽矣，之彰也，。道之所以亏，爱谓“以明，虽我亦成也其好之也欲以明也。其次以为有封焉，”。，此哉？有成与亏，故昭氏于彼，人之所图也古之人，。是故之，物与我无成也之。彼非所明而明之，纶故以坚白之昧成。果且有成与亏乎哉也，故载之末年有物矣，而未始？果且无成与

未始有无也者，有有无也者，有类乎？其是不类乎？类与不类之果孰彼无以异矣。虽然，今且有言于此，。俄而有无矣谓乎也者；有有也者。今我则已有有，有孰无也？其果无谓乎？，而未知有无未始有夫未始有无也者夫未始有始与，相与为始也者，有未始有类，则与谓矣，有果不知其与是而未知吾所谓之其：有始也者，有未始有请尝言之

？既已谓之一矣，且之祖为夭。天地一与夫天下莫大于秋豪且得有言乎)彭末，而太山为小。既已为一矣，此以往。(未完待续。与我为一与我并生，而万物与一为三。自言为二，二得无言乎？；莫寿乎殇子，而