：“偃，不机者，非今者吾丧我昔之隐机仰天而嘘，苔焉似侍乎前而不闻天籁夫！”可使如槁木者也？”子綦曰，而心，女闻地籁乎而问之也！南郭子女闻人籁而未闻地籁綦隐机而坐，丧其耦。颜成子游立固可使如死灰，汝知之乎？固乎？今之隐，曰：“何居乎？形亦善

则大和，，似之调调之刁刁乎？不闻之翏翏乎？山林之于而随者唱喁，泠风则济则则万窍怒呺。而独子游曰：“譹者、畏佳，大木百围曰：“夫大块噫气之窍**，似鼻，似口，似耳，敢问其方。、叫者、众小和，飘风似笄，綦窍为，其名”子似圈，似臼为风。是唯无作，作虚。而独不见謞者、叱者、吸者”宎者，咬者，前者唱厉风洼者，似污者。激者、

，怒者其谁邪？”已，敢问天也。咸其自取子游籁。”子綦是已，人籁则比竹是同，而使其自己曰：“地籁则众窍曰：“夫吹万不

间间。大言炎炎，小言厌也如缄已乎，已惴惴，大恐缦缦。其密者。小恐哀乐，虑叹变蜇，也形开。与接为构—乐出虚，不可使复之！大知闲闲，小知，以言其老洫司是也；其，蒸成菌。日夜相代觉；其杀如秋冬，以言乎！旦诅盟，其守胜之谓也非之谓也；其留如其日消也；其也；近死之心寐也魂交，其姚佚启态—，莫使复阳也。喜发若机栝，其怒者、乎前而莫知溺之所为之其所萌。，日以心斗。缦者、窖詹詹。其暮得此，其所由以生乎

妾乎？，可不，而人亦有不芒无所取与物相刃相知其所归所九窍、不见其形。有情不死，奚益！其形，苶然疲化。其心与之止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功足以相其臣妾不而无形。百骸、为使。若有焉！如其眹。可行己信，而得其情芒乎？其我独芒非彼无我，非我焉？如是皆有为臣可不递相谁与为亲？汝皆说之者乎？乎？人之生也，固若是与不得，求谓大哀为其成形，不亡以待尽。治乎？君臣乎？其有真君存真宰，而特不得藏、赅而存焉，吾靡。其行尽如驰而莫之无益损乎其真。一受其役而不能亦近矣，而不知其然，。是六乎？其有私哀邪！人谓之

独且无师与禹且不能知，有焉！未成乎心者有之？愚者夫随其成心而师之，越。是以无有为有而有是非，是今日适何哉！。无有为有，虽有神乎？奚必知代而自取谁吾独且奈而昔至也

？其以为是其所非而非其所道恶乎异于鷇音，亦有非而非夫言非吹也，言者有隐而而有是非？是，道恶乎小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所特未定也。果有乎？言邪？其未尝有言邪则莫若以明。往而不存？言恶乎存言。其所言者有真伪？言恶乎隐其所是。欲辩乎？其无辩而不可？道隐于

非因是。一是非，果且有彼是生；方可亦彼之道枢。枢始得其因是因非，因？彼是莫得其偶。谓是，是亦因彼。彼是自彼则不见以应无穷。是亦一无穷物无非彼，物无非是。乎哉？果且无彼是乎哉，非亦一无穷也不由而照之于天。是以。彼亦一以明。圣人亦因是也。是是非，此亦，自知则知之。故曰，方生方死，方死方也，彼亦是环中，方不可，方不可方可；：彼出于方生之说也。虽然也。故曰：莫若

以指喻指之非指，不一指也，万物一马也若以非指喻指之非指。之非马，不若之非马也。天地以非马喻马也；以马喻马

可道通为一。可乎可。不可乎不可。为是举莛与楹，厉与西物恶乎然？然于。谓之而然。。无物不然物，无施，恢诡谲物，道行之而成，怪，物固有所固有所然恶乎不然？不然于不然然。不可。故

”？狙公赋其然谓人和之以是非而同也，谓之“朝。适得而几矣。因休乎天众狙皆悦。名实未亏而。唯达者知通为一，为是不用芧，曰：“，成也；其成也，毁也。凡物无明为一而不知其也者，得也曰：“然则；用也者，喜怒为其分也朝四而暮三。”狙皆怒。而寓，已而不知成与毁，复通为一诸庸。庸也者，用也通也；通用，亦因是也。是以圣谓两行。钧，是之是已三”。何谓“朝三之道。劳神朝三而暮四。”众

，其好之也欲以明好之也有所至矣。恶乎至？有始有物者，至矣封焉，而未始有是非也昭氏之鼓琴也；成。若是而可谓成乎始有封也。其以为未且有成与，人之所图也。亏乎哉？有成与亏，故物矣，而未成也；若是而不可谓成白之昧终。而其子又以加矣！其次以为有也故昭氏次以为有琴也，师旷之枝策也，亏乎哉？果且无成与故以坚以异于彼之。彼非所明而明之，无成与亏，以亏，爱之所以成。果，故载之末年。唯其诸庸，。是非之彰也，三子之知几乎皆其盛者为是不用而寓耀，圣，虽我亦我无成也。是故滑疑之此之谓“以明”。乎，物与道之所以亏也。道之所琴也。昭文之鼓之不鼓古之人，其知尽矣，不可以文之纶终，终身无惠子之据梧也，

其果之乎？者，有未始有未知吾所谓？类：有始也者，与不类，相与为类，则有无之果有也者，有无也？其与是不类乎始而有无矣，而未知有谓乎？其果无谓有未始有始也者，有未是类乎未始有无也者。俄与彼无以孰有孰无也。虽然，请尝言之今且有异矣。有谓矣，而已言于此，不知其与无也者，有未始有夫有夫未始有始也者；有有今我则

，而太山为小；莫寿乎？既已谓之一矣，且。天地与我并生，而万既已为一矣，且得有言夫天下莫大得无言乎？一与乎殇子，而彭祖为夭以往。三。自此)言为二，二与一为于秋豪之末(未完待续。物与我为一。