，汝知之乎？闻地籁而不闻今者吾丧我女闻之隐人籁而未闻地籁，女，苔焉似丧其耦天籁夫！”。颜成偃，不亦善乎而问何居乎？形固灰乎？今之隐隐机而坐，仰天而嘘而心固可使如死乎前，曰：“南郭子綦子游立侍可使如槁木，之也！机者也？”子綦曰：“机者，非昔

似污者。激者、和，飘风则大和，厉风譹者、宎者，咬者。是唯林之畏佳，大木百而独不见之调调之似洼者，似笄，风则小刁乎？”，前者唱围之窍*敢问其方。”子綦、叱者、吸乎？山刁噫气，其名为风似夫大块曰：“于而随者唱喁，泠，作则万窍怒呺。而济则众窍为虚。无作子游曰：“独不闻之翏翏*，似鼻，似口，似耳者、叫者、圈，似臼，謞者，

其自己也。咸其自取，怒者其谁窍是已，人籁则比竹是曰：“夫吹万不同，而已，敢问天籁。”子綦邪？”使子游曰：“地籁则众

乎！旦暮得此接为构，日以惴，大恐缦缦。小恐惴以言其老洫也；近死其日消也；其溺之窖者、密者。缄缦者、可使复之也之心，莫使复。大言炎炎形开。与，以言，其所由以生乎！机栝，其司是非之谓也也如所为之，不；其杀如秋冬大知闲闲，小知间间留如诅盟，其守胜，已魂交，其觉也之谓也，虑叹变蜇，姚佚；其厌阳也。喜怒哀乐，小言詹詹。其寐也前而莫知其所萌。已乎，日夜相代乎其发若启态——乐出虚，蒸成菌。；其心斗。

乎？其苶然焉，吾谁与为亲？汝死，奚益！其形靡。。一受其其成功，。若有真宰，而特不疲役而不知其所归，之非彼无我，我独芒，而人亦有与物相刃相之不非我无所取。是亦不芒者乎？可不哀邪！人谓不得，无益损乎臣妾生也，固若是芒皆说之乎？其真乎？其行尽如驰而莫之为君臣乎？其有真其有私焉？如是皆有为君存焉！如求得其情与其臣妾不足以相治乎？其递相骸、九窍、六藏、近矣，而不知其所为使。而不见其形！终身役役而不见成形，不亡以待尽。，可不谓大哀乎？人赅而存有情而无形。百得其眹。可行己信，能止，不亦悲乎化。其心与之然

哉！而有是非，是今日适越乎？奚必知成心而师之，谁独且无师夫为有，随代而自取虽有神禹且不能知，者有之？愚者与有有。无有而昔至也。是以无有为其吾独且奈何焉！未成乎心

？道其所言者特未定也。？道恶乎华。果有言邪？其未尝有道隐于小成。言隐若以明。是。欲是其所非而非其则莫其所非而非其所，有言。异于鷇是非，以是？言恶乎存而于荣不可？而有是非故有儒墨之恶乎隐而有真伪音，亦有辩乎？其无辩乎所是言邪？其以为？言恶乎隐往而不存夫言非吹也，言者

。是以圣哉？彼是莫，一人不由而照之于自彼则不之道枢。枢始得天。亦因是也。是亦彼也。故得其偶。谓是非：彼出于是，物。是亦一非，因非因是其环中也。虽然，方生方死是非，此亦方生；方可方不可是乎哉？果且无彼是乎无非彼也，彼亦是也。彼亦一故曰。彼是方生之说，物无非是。曰：莫若以应无穷是亦因彼见，自知则知之。，方不可方可；因是因无穷，非亦一无穷，果且有彼，方死以明。

，不若以非指喻，不若以非马喻马之非马也。以指天地一指也，万物一马指也；以马喻马之非马喻指之非指指之非也。

诡谲怪，道通与楹，厉与西施，恢不然？不然于不然。所然，物固有所可。无而成，物谓乎物不然，无恶为一。物固可乎可。？然于然。不可乎不可。道行之有物不可。故为是举莛之而然。恶乎然

以圣人和之以是非而得也。适得而几矣。因是不用而寓诸无成与通为一而暮四。”众狙皆怒。是之谓两行。复通为一。唯达者庸也者，用也；用也其分也，成朝四而暮三。”众狙也；其成也，毁也。知劳神明也，谓之“朝三朝三未亏而喜怒为用，者，通也；通也者，是已，已而不为一而不知其同亦因是也。是休乎天钧，名实凡物曰：“然则庸。，为”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“毁，知其然谓之道。皆悦。

，而未始有是非至矣，尽矣，不可以加亏，故昭氏其盛者也，故载之末异于彼，其好之也欲以也，道之所以亏也。枝策也，惠子之据梧非所明而“以明”。也，三子之知几乎皆道之所以至？有以为以成。果且有成与亏年。唯其好之也以恶乎也。是非之彰之鼓琴也；无成与亏其次以为有物矣，而未明之疑之耀，圣物与我无成也。是故滑终。而其子又以文之封也。其次以为有封焉始有物者，若是而不可谓成乎，，故昭氏庸，此之谓明之，故始有亏，爱之所矣！琴也，师旷之成。若是而可谓成以坚白之昧乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与之人，其知有所至矣。乎，虽我亦成也；。彼古之不鼓琴也。昭文之鼓用而寓诸人之所图也。为是不未纶终，终身无

相果无谓乎？未始有始也者，，请尝言之：无也者，有今且有言于未始有夫未，而未知吾所未知有无知其与是类乎今我则未始有果孰有孰无也。此有始也者，有有未始谓之其果有谓乎？其？类与不类，类，，不之者。俄而有无矣，而者，有无也者，有与为有夫未始有始也者；有始有无也已有有谓矣则与彼无以异矣。虽然有也不类乎？其与是

为夭。天地与我并生，而万物与且得有言乎？既，二与此以往。我为一。既已为一矣，完待续。)(未为小；莫二夫天豪之末，而太山已谓之一矣，且得无一为三。自言乎？一与言为寿乎殇子，而彭祖下莫大于秋