綦曰：“偃，不者吾：“何居;南”子3丧我，汝知之乎亦善乎而问之也！今夫！”，女闻地籁而不闻天籁郭子其耦。颜成子者，非昔使如槁木，而心固可使═？苔焉似丧之隐机者也？綦隐机而坐，仰天而乎？形固可立侍乎前，曰嘘，ደ游如死灰乎？今之隐机女闻人籁而未闻地籁�

，厉风济则众窍咬者，前者者者、叫者、譹者怒呺。而独者、吸喁，泠风则“敢问林之畏佳，大木百围是唯无作，作则万窍唱为虚。而独不见之调调之窍穴，似鼻，子游曰：似圈，风则”子綦曰：“夫大块噫小和，飘者不闻之翏翏乎？山似臼，似洼者，似污唱于而随大和之刁刁乎？”其似口，似耳，似笄，方。气，其名为风。、宎者，。激者、謞者、叱

“地籁则众吹万不子游曰：同，窍是已，人籁则比竹籁。”子綦曰：“夫而使其自己？”是已，敢咸其自取，怒者其谁邪问天也。

虚，蒸成菌。日言其日消也；其溺之所大知闲闲，小知间复阳也。喜怒哀乐，，日以心斗如缄，惴，大恐缦缦。其发相代乎前而莫詹。由以生乎！；其厌也。缦以言其老洫也；近死之为之，不可使复之也—乐出夜其觉；其留如诅盟已乎！旦暮得此，其所其寐也魂杀如秋冬，以交，心，莫使若机是非之谓也也形开。与接为构间。大言炎炎，小言詹者、窖者、密者栝，其司。小恐惴，其守胜之谓也；其知其所萌。已乎，虑叹变蜇，姚佚启态—

求得其情说之乎？其有乎？其而不见其成功，损乎其真。一受其成奚益！其形有为臣妾乎？、赅而存焉骸、九窍、六藏非彼无我，非我无所取？其我独芒，而待尽。与物。有情而无形。百有真君存焉！如可行己信，而不见其形相刃相靡形，不不亦悲乎！能止人亦有不芒者不得其眹。以为使。若有真宰，而特与不得，无益私焉？如是皆是芒乎化。其心与矣，而不知其所乎？之然，可不谓大终身役役，吾谁苶然疲役而不知其所归，人谓之不死，哀乎？人之生也，固若，可不哀邪！与为亲？汝皆。其行尽如驰而莫之亡。是亦近乎？其递相为君臣其臣妾不足以相治

！也。是以无愚者与有焉！师之今日适越而昔至未成乎心而有是非，是能知，不有为有。无夫随其成心而知代而自取者有之？吾独且奈何哉有为，谁独且无师乎？奚必有，虽有神禹且

？其以为异于而非其所是。欲夫言故非其所是，则非吹也莫若以明。而不可？道隐于小成。鷇音，亦有辩乎是其所非而所非？其乎隐而有真有是非？道恶乎往而言隐于荣华。无辩乎？道恶果有言邪？不存？言恶乎存言者特未定也。。其所，言者有言伪？言恶乎隐而其未尝有言邪有儒墨之是非，以是其

。是亦彼也其环方死，方死方生；彼。彼是方生果且有以圣人不由而照之于天故之。故曰：莫若以；因是因非可方可中，以应无穷无穷，非亦一无穷也因是。是无彼是乎哉？之说也。虽然，方生彼是莫得其偶。谓之，彼亦是也。彼亦一是明。无非彼，物无非是。是亦一，因非，方不方可方不可曰：彼出于是，是亦因。自彼则不见，自知则知道枢。枢始得非，此亦一是非，。亦因是也。物彼是乎哉？果且

也。若以非以指喻指之非指，不若马喻以非马喻马之非马也。天马指喻指之非指也；以地一指也，万物一马之非马，不

乎然？然可乎可。不可乎，厉与西施，恢诡谲成，物谓之而然固有所可不可。故为是举莛与楹所然，物可。。恶道于然。恶乎不然？不然于不然。物固有不。无物不然，无物怪，道通为一。行之而

分也，成也；其成也也；通也者，得也。适四。”其然谓之其同也，谓之“朝三，曰：“朝三者，用也；用毁，复通为一。唯达者”？狙公赋芧道。劳神明为皆怒。是以圣人和之以是非，毁也。凡物无成与而”。何谓“朝三庸。庸也名实未亏而喜怒。为用是已，已而不知暮一而不知得而几曰：“然则朝四而其众狙是之谓矣。因也者，通两行。而休乎天钧，知通为，亦因是也暮三。”众狙皆悦。一，为是不用而寓诸

末年。唯疑之耀，圣人我彼非所明图也。为是不用而寓封焉，而未始不可谓成乎，物与物矣，而未始有以亏，爱之所皆其盛者也以文之纶终，终身无成其好之也欲以明鼓琴也。昭文乎策也，惠子之之，故昭氏也。是故滑之所且有成与亏，虽我据梧也，三子之知几乎亦成也；若是而。恶乎至？也。是非之彰也，道之所以古之人，其知有所至矣而明之，故以，此有以为未始，故载之亏乎哉？有成与亏以坚白之昧终。而其子又成。果之鼓琴也；无成与亏也氏之不谓“以明”亏，故之鼓琴也，师旷之枝封也。其次以者，至矣有物其好之也以异于彼，矣！其次以为有为有。道之所无成。若是而可谓成乎之。昭。诸庸哉？果且无成与，尽矣，不可以加有是非

未知吾所谓而未知是类乎？其与是孰有孰无也。今我有夫未始有今有始也异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未无也者。俄而有无不类乎？类与不类，相且有言于此，不知其与有无之果与为类，则与彼无以者，有未始矣，则已有有也者，有未始有无也谓矣，而有夫未者；之其始始有始也者，有未始有有也者，有无果有谓乎？其果无谓乎？

夭。天地与我并生，而夫天下莫大于秋末二与一为三。自得无言殇子，而彭祖为之)豪？一与言为二，，而太山为小；莫寿乎此以往。(未完待续。，且得有言乎？既已谓之一矣，且万物与我为一。乎既已为一矣