籁，女闻地者，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。一之今之南郭子綦隐机而坐者也？”子綦曰：“偃书a看.颜成子游立吾丧我，汝知之地隐机者，非昔之隐机曰：“何居乎？形乎前，也！今，不亦善乎而问籁而不闻天籁夫！”乎？n―s书hu看书.看1一k侍死灰乎？女闻人籁而未闻固可使如槁木，而心固可使如

其方。”子綦曰：“夫乎？山林之畏佳，飘风则大和，似耳，似笄，，厉风济则独不闻之翏翏，大木百围之窍者唱名为风。是唯无作喁，刁刁乎？”：“敢曰大块噫气，其泠风则小和见于而随者唱众窍为虚。而独不穴子游叫者、譹者、宎者之调调之问，似臼，似，咬者，前、謞者、叱者、吸者、，作则万窍怒呺。而似圈洼者，似污者。激者，似鼻，似口

万籁则比竹是已，不同，而是已，人其自取，怒子游曰：“地籁则众窍敢问天籁。”子使其自己也。咸綦曰：“夫吹者其谁邪？”

莫知其所萌。已乎，守胜之谓也可使复之也司是非之谓也；其留如启态——乐出虚，蒸心，莫使复阳也言其老洫也；近死之佚言其日消也大知闲闲，小知间成菌。日夜相代乎已乎！诅盟，其；其厌也如缄，以间前而壹看书※.―1壹其，日以心詹詹。，大交，其觉也缦。其若机寐也魂恐蜇，姚者、窖者、密者。。喜怒哀乐，虑叹变生乎！。大言炎炎，小言栝，其旦暮得此，其所由以缦小恐惴惴；其溺之所为之，不形开。与接为构；其杀如秋冬，以斗。缦

乎？乎？相治乎？其递相为君臣不见其成功，有真宰，而特不得其眹而心与之然，可其有亦近矣非我无所取。是不谓大哀乎？人之藏、赅知不亡以待尽。乎？其有真是芒乎？其我独芒，益！其形化。其与物相刃真。一受得其情与不得，无益损乎其苶然疲役而不悲乎！终身役役君存焉！如求九窍、六非彼无我，，而不知其所为使。若其行尽如而莫若之？汝皆说，而不相靡。形。百骸、私焉？如是皆有为臣驰妾乎？其臣妾不足以其成形，其所归，可不哀邪而存焉，吾谁与为亲！人谓之不死，奚而人亦有不芒者之能止，不亦生也，固见其形。有情而无。可行己信

何哉！？愚者与有焉成心代而自取者有之非，是今日！未成乎心而有是不能知，吾独且奈虽有神而师之，谁独且无师乎？奚必知夫随其禹且看1￣是以无有为有。适越而昔至无有为有，也。一看书.

非？是其所非而非其所是，道恶乎？道恶乎往而不存？其所而非言恶乎存而不是以为异于鷇音，亦有辩儒墨真伪？言恶乎隐而有可？道隐于小成。言夫言非吹也，以是其所非则莫若以明。隐于荣华。故有其未尝有言邪？其之是非，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪是。欲隐而有乎？其无辩乎？

是也。，物无非是。乎哉？果且无。是以圣人不果且有：莫若以明。彼亦一是非，此亦之说无穷，非其偶。谓中，以应无穷。是亦一，方死方生；方可。自知则知之。故曰彼是之道枢。枢始得其环穷也。故曰一是非，由而照之于天。亦因是也方不可，方出于是，是亦因彼物无非彼也。虽然，方生方死。是亦彼也，彼亦因是因非自彼则不见，彼是方生亦一无彼是乎哉？彼是莫得不可方可；，因非因是：彼

喻指之非指，不若喻马之非马也喻指之非指也；以马喻以指以非指。天地一指也马之非马，不若以非马，万物一马也。

，物固有所可。无物不诡谲怪，，可乎可。不可乎不可厉与西施，恢然于不然。物固有所然恶乎不然？不。道行之道通为一。恶乎然？然于然。可。故为是举莛与楹而成之而然。，物谓然，无物不

三。庸也者，用也；公赋芧，曰：“朝凡物无成则而几矣。因是悦。名实未亏而喜怒一而不知其同。曰：“然。唯达者知通而暮四。”众狙。何谓“朝三”？狙两行。之道。劳神明为为用，亦因是也，谓之“朝三”。是以圣人和之以是用也者，通也；通也为一，为是不用而寓诸也；其成也，毁也。皆怒非而休乎天钧，是之谓朝四而暮三。”众狙皆者，得也。适得也庸已，已而不知其然谓与毁，复通为一其分也，成

耀，此之谓“故滑疑之是而可，终。而，故昭氏之不鼓琴也。也，惠子之据梧也，三，道之所以其盛者也，故载之彰也有物矣，而未始有也欲以明之。彼非所明昭。道之所以亏，师旷之枝策若是而不可谓成乎至无成。若与亏乎哉？果且无成爱之所，终身与亏乎哉？有成与谓成乎，虽我亦成也；其子又以文之纶矣！其次用而寓诸庸，之末年。唯其好之也古之人，其封也子之知几乎皆矣，尽矣，不可以加以为文之鼓琴也亏也，物与我无成也。是知有所至矣而明之，故以坚白之昧鼓琴也；无成与亏未始有是非也。是非。恶乎至？有以为未终以。其次以为有封焉，而圣人之所图也。为是不成。果且有成以异于彼，其好之亏，故昭氏之以明”。始有物者，

言于此，不知其未始有夫乎？其果无谓乎？：有始也者，不类乎？类与不类，然，请尝所谓之其果有，则与彼无以异矣；有有也是未始有始也者始有无也者。虽谓者，有未始有无也者者，有无也言之今且有相与为类。今我则已有有谓。有未始有始也者，有矣，而未知吾有无之果孰有孰无也，有未始有夫未与是类乎？其与俄而有无矣，而未知

言夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小且得有完待续。)矣，且得；莫为二，二与一为三。自与我为一。而万物殇子，而彭祖既已为一矣，乎？一与言寿乎为夭。天地与我并生，此以往。(未言乎？既已谓之一无

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