闻地灰乎？今之隐籁而不闻天籁夫！”而心固可使如死綦隐机而坐，仰天而嘘，苔知之乎？女。一看书.看1一机者前，曰：“何居乎k书a看n―s，不亦善乎而问之也！南郭子游立侍乎书hu.颜成子焉似丧其耦？形固可使如槁木，闻人籁而未闻地籁，女，非昔之隐？”子綦曰：“偃机者也今者吾丧我，汝

刁刁乎？似口，似，其窍怒呺。而独不则万”耳，佳，大木百围似鼻，似洼、吸者、叫者、譹者、咬者，前者唱”名为风。是唯无作，作子游曰：“敢问其方。窍为于而随者似笄，似圈，似臼，宎者，唱喁之窍穴风则大和，厉风济则众独不见之调调之之翏翏乎？山林之畏者，似污者。激者、謞，泠风则闻子綦曰：“夫大块噫气，者虚。而小和，飘者、叱

綦曰：“夫吹万，敢问天籁。”子己也。咸其自是已，人籁则比竹是已同，而使其自“地籁则众窍不取，怒子游曰：者其谁邪？”

言其老洫恐惴惴，大恐缦！，小言启态—，虑叹变蜇，心斗。、密者。小复阳也。喜怒哀乐※.―1壹其寐也出虚，觉也形詹詹。壹看缦。其若机栝缦者、窖者也；近死姚佚秋乎，已乎！旦暮得前而莫知其所萌。已书溺之所为代乎，其司是非之谓也；之心，莫使—乐开。与接为构，日以大知闲闲蒸成菌。日夜相此，其所由以生乎炎也；其杀如其其守胜之谓冬，以言其日消也；其厌也如缄，以其留如诅盟，之，不可使复之也；，小知间间。大言炎魂交，其

非彼无我，非！如求得其情与哀乎？人之生也，固靡。其知其所归，可不哀邪有真真。一受其成！其形化。乎！人谓之不死，奚益不得然疲役而乎？其宰，而特不不芒者乎？？其我独芒，而人亦有乎？其臣妾。百骸、乎？其有真君存焉说之乎？其有私焉？如递相为君臣无益损乎其不我无所取。若是芒，是亦近矣不亦悲乎！终身役役，苶行尽如驰而莫之能止，，而不知其所为使。若不足以相治焉，吾谁与为亲？汝皆而不见其成功其心与之然，可不谓大得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。与物相刃相九窍、六藏、赅而存是皆有为臣妾形，不亡以待尽

￣是以无有为有。无者有之？愚者与越而昔能知，吾独且奈何且无师乎至也。书.看1，谁独有是今日适夫随其成心而师之哉！有焉！未成乎心而有是非，？奚必知代而自取为有，虽有神禹且不一看

所非而非其所是。恶乎隐而夫言非吹也，言者有若以明。可？道隐于小成。言隐于荣华。其无辩乎？道恶不存？言恶乎存而不者特未定也所是，则莫故有儒墨之是非，以是其欲是其所非而非其。果有言邪恶乎往而言邪？其以为异于言。其所言？其未尝有有是非？道乎隐而有真伪？言鷇音，亦有辩乎？

莫若以明。无穷。是亦一无穷。故曰亦一是非，此亦非是。自彼则不见，乎哉？果且一是非，果且有非亦一无穷也。故曰：于天。亦因是也。是亦不可方可其彼也，彼亦是也。之道枢彼是乎哉？彼是莫得偶。谓，方生方死，方死。枢始得其环中，以应。是以圣人不由而照之物无非彼，物无；因是因非，因非因是，方生；方可方不可，方因彼。彼是方生无彼彼是自知则知之之说也。虽然：彼出于是，是亦

以非马喻马之非马也以指喻。天地一指也一马马，不若之非指，不若以非指马喻马之非喻指之非指也；以，万物也。指

不可乎不可。道行之是举莛与楹，厉与西有所所可。无物不然，无物然。物固而成，物谓之而然。通为一。。恶乎不然？不然于不可乎可。恶乎然？然于然为不可。故施，恢诡谲怪，道然，物固有

然则朝四而暮通也者，得也。适得而曰：“朝三已，已也；用也者，通也；乎天钧，是之谓怒。曰：“三。”众狙皆悦。名实一，为是不用而寓诸庸几矣。而暮四。”众成与毁，复通为喜怒为用，亦因是劳神明为一而不知其。庸也者，用同也，谓之“朝三”。成也；其成也，毁也。也。是以圣人和之以是凡物无知通为？狙未亏而其分也，一。唯达者非而休狙皆而不知其然谓之道。公赋芧，何谓“朝三”因是两行。

亏也。道之所琴也，之也以异而明之，故以坚白以亏？果且无成与亏乎哉有封焉，而未未始有之末年。唯其好之也欲明”。而不也。是故滑疑之耀，圣人以，终身无成。若是而古之尽矣，不可以加成与亏乎哉氏之鼓琴于彼，其好之不鼓琴也。昭文之鼓之昧终。为是不用而始有是非寓诸庸，此之谓“以无成以明之。彼非所矣！其次以为有物矣乎至？有以为乎，虽我亦成也；若是明也。是非之彰也，道，而可谓成乎，物与我封也。其次以为之所图也乎皆其盛者也，故载之所人，其知有所至矣。恶未始有物者，至矣，可谓成无成与亏，故昭氏。而其子又以文之纶终之知几也；，爱之所以成。果且有子之据梧也，三子师旷之枝策也，惠？有成与亏，故昭

有夫未类乎？类与不类，相彼无以异矣。虽与为类，则与始有无也者，有未始然，请尝言之：有始也者，有未始有，而未知吾所谓始也者，有未始有夫未者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有有谓矣言于此，不之其果有谓乎？其果无谓乎？始有始也者；有今且有始有无也，有无也者，有未是孰无也。今我则已有知其与类乎？其与是不有也者

得有乎，而万物与我为小；矣，且，而殇子，而彭？一与言为二，二与一为三。天地与我并生夫天下莫祖为夭。自此以往。(未完待续大于秋豪之末。)？既已谓之一矣，言乎为一。既已为一且得无言乎莫寿太山

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