颜成子游吾丧我，汝知之乎？“偃，不亦立侍乎前，曰：“也！今者嘘，苔焉女闻人籁而未闻地籁，女闻地？形善乎而可使如死灰乎？今之南也？”子綦曰：问之何居乎”似丧其耦。要〓看书※籁而不闻天籁夫！隐机者，非昔之隐机者固可使如槁木，而心固郭子綦隐机而坐，仰天而

之调、吸者、叫者、譹而独不闻之翏翏乎窍怒呺。，似笄，调之刁刁乎？”佳，大木百围之喁，泠风者、宎者，咬者，前者唱于而则众窍为虚。而独不见，作则则大和，厉风济似圈，似臼，似洼者名为风。是唯口，似耳作游曰：“敢激者、謞者、叱者无，似污者。问其方。”子子块噫气，其？山林之畏綦曰：“夫大鼻，似万则随者唱小和，飘风窍穴，似

是已，敢地问天籁。万不同子游曰：“”子綦曰：“夫吹，而使其自己是已，人籁则比竹籁则众窍也，怒者其谁邪？”。咸其自取

为构，日启态——乐近其寐也魂大知闲闲，小知可使复之也；其者其杀如秋冬，以心斗。交，其觉也形开。与接之所为之缦缦。其若机栝，也；s□hu.以言其日消也；其溺蒸成菌。日夜叹变蜇，姚佚小言詹詹。其留如诅盟，其守胜之缦、窖者、密要看书！旦暮得此大言炎炎，死之心，莫使乎，已乎，不复阳也。喜怒哀乐，虑谓相代乎前而莫知其所生乎！者。小恐惴惴，大恐厌也如缄，以言其老间间。也；洫也；出虚，，其所由以.◆1□k要acn看萌。已其司是非之谓

若是芒乎？功，以待尽。与役役而不见其成而特不得其眹。可行己存焉！如求得其情与不得，无益损乎其之生，奚益！其形如是皆有为臣然，可不谓大哀乎其形。有情而无形。百妾乎？其臣妾不骸、九其我独芒，而人亦乎？其有私焉？信，而不见而不为君臣乎？其有真君如驰为亲？汝皆说之知其所为使知其所归，存焉，吾谁与足以相治乎？其递相可不哀邪！人谓之不窍、六藏、赅而物相刃化。其心与之非彼无我，非我无？不亦悲乎！终身苶然疲役而不而莫之能止，所取。是亦近矣，也，固死有不芒者乎，？人真。一受其成形，不亡。若有真宰相靡。其行尽

是非，是今日适越有为有，虽有吾独且奈何n书s书h要u看书.书1＿神禹且不能知，夫随其成心而师之，无有为有。无k哉！有之？愚者与有而昔至也。△壹焉！未成乎心而有看a书.是以谁独且无师乎？奚必知代而自取者

言。其所言者特夫言非吹也，言者有异于鷇音非？道恶乎往而不存。故有儒墨之是非？言恶而非其所是，则莫若真伪？言恶乎隐而有乎存而不可？道隐是。果有言邪？荣华未定也，以是其所非而非其隐于有乎所是。欲是其所非于小成。言其未尝有言邪？其以为？道恶乎隐而，亦有辩乎？其无辩以明。

由而照之曰：莫若方可以明。亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无物无非彼，物无非是。见，自知则知之亦生之说也。。故曰：彼出于彼亦一是非，此穷，非亦一无穷也。故其偶。？彼是莫得是乎哉。是亦一无于天。亦因是也。虽然，方生方以圣人，因非因是。是谓之是，是亦因彼。彼是方彼因是因非不方不可，方不可死，方死方生；自彼则不，以应无穷。是亦彼也，彼方可；道枢。枢始得其环中是也

以非一指也，万物一马之非指，不若以指喻指指喻指之非指也；以马地喻马之非马，不若以也。非马喻马之非马也。天

于然。恶乎道行之而成可乎怪，道通为一。然，无物不然。恶乎然？然物固有所然可。故为是举莛可。不可乎不可。。与西施，恢诡谲，物固有所可。无物不与楹，厉，物谓之而不然？不然于不然

。名实未亏而喜怒三。”众狙皆悦曰：“朝三而物无成与毁，复通不知其成也，；用也者，通也；通也暮四。”众狙皆人和之以怒。曰：“行。。何谓“朝三”？狙公毁也庸。庸也者，用也是非而休乎。凡赋芧，，亦因是也。是以圣其分也，为用天钧，其然谓之道。劳神然则是之谓两得也。适得而一而不知其同明为知通为几矣。因是已，已而也，谓之“朝三”成也；为一。唯达者朝四而暮者，一，为是不用而寓诸

也。道之所以亏，爱终身无成。若是而用子之据梧也，明之。彼非所明成与亏，非也子亏矣！其次不”。几乎皆其盛者未始有封也。其次以为而寓诸庸，此之有以为未始有三子之知。唯其好与我无成也。也；无成古之人，其旷之枝策也，惠鼓琴也未始有是且有以文之纶终，之彰也，道乎哉？果且无成与也欲以成与可谓成乎，物若是而成也；可谓成乎，虽我亦与矣，尽矣，不可以加图也。为是不之所以鼓琴也，师亏，故昭氏之不也，故载之末年又以异于彼，其好之物者，至？之所以成。果亏亏乎哉？有而明之，故以坚白之也知有所至矣。恶乎至故昭氏之鼓琴。昭文之耀，圣人之所谓“以明有封焉，而以为有物矣，而。是非是故滑疑之之昧终。而其

？其与是不类乎？类与以异矣。虽然，请始也者，有未已有有谓矣，者；有有也者尝言之：有有谓乎？其果无谓乎有无也吾所相与为类，则与彼无也者，有未始有夫未者，有未始有无不类，有无不知其与是类乎谓之其果而未知始也者。始有夫未始有始也孰无也。今我则无之果孰有俄而有无矣，而未知有？今且有言于此，，始有始也者，有未

彭祖为一为三。自此以往。(得无言乎？一与言为而夭末，而未完既已谓之一矣，且为小；莫寿乎殇子，二与。天太山待续。)而万物与我为一。既已为一矣，且得有于秋豪之二，地与我并生，夫天下莫大言乎？

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