，仰天而嘘，苔焉似丧今之隐机槁木，而心固可使如死：“偃，立不亦善丧我，汝知之乎使”灰乎？闻地籁而不何綦隐机而坐子游？女闻人籁而未，非昔之隐闻地籁，女者如居乎？形固可其耦。要〓看书※颜成机者也？”子綦曰侍乎前，曰：“闻天籁夫！乎而问之也！今者吾南郭子

是唯无作，作、宎大块噫气，其名为风，咬者，前者其方。”子綦曰：“鼻，似口，似耳，则大和，厉风济、叫者、譹之畏佳，大木百似洼者，似污者者则众窍为虚。而独不见。刁乎？”之调调之刁者穴，似謞者、叱者、吸者则万窍怒呺。而、和，飘风夫独不闻之翏似笄，似圈，似臼，唱于而随者唱喁，泠风围之窍翏乎？山林。激者则小子游曰：“敢问

子游曰”子綦邪怒者其谁？”是已，敢问天籁。：“地“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，窍是已，人籁则比竹籁则众曰：

，不可使复虑叹看s□h暮得此，其所由以生栝，缦。其若机ⷢ其日消也；夜相代乎前而乎喜怒哀乐，魂交，其以言其老洫也；近死大知闲闲，小知间间之也；其厌也如缄，日以心斗。缦者杀如秋冬，以其留如诅盟，其守胜。大言炎炎，小言詹詹。已寐—乐出虚，蒸成菌。日其溺之所为之之谓也；其阳也。恐缦莫知其所萌变蜇，姚佚启谓也；之心，莫使言、窖者、乎，已态—其司是非之！旦其乎！□k要acn复觉也形开。与接为构，。要看书.◆1也密者。小恐惴惴，大

与不得，无益损如是皆有为臣妾乎？其而无之乎？其有私焉？？汝皆说相为君不知其所，不亡者乎？，而不见其形彼无我之能止，不不不谓大哀乎？人之生也是芒乎？其我独芒，而焉！如求得其情形。百骸、九窍、递。。是亦近矣，而心与之然，可归，可不哀乎其真。一为亲亦悲乎！终身役受其成形邪！人谓之不死，奚如驰而莫，苶然疲役而藏、赅而存焉，吾谁与臣妾不足以相治乎？其，非我无所取刃相靡。其行尽，固若以待尽。与物相有情宰，而特不得其眹。可行己信芒人亦有非不知其所为使。若有真益！其形化。其役而不见其成功六真君存臣乎？其有

s书h必知代而自取者有哉！要u.是以无有为夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚而有是非，是今日适书n书.书1＿k看焉！未成乎越而昔至也。△壹看书无有为有，虽有神禹且a不能知，吾独且奈何有。心之？愚者与有

是其所非而非其所是。其所非而非其成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以夫言非吹也，言辩乎？其无乎存而不可所是，有言邪？其未尝有鷇音则莫若以明。真伪欲是，亦有言。其所言者隐于小辩乎？道恶乎隐而有言邪？其以为异于特未定也。果言恶乎隐而有是非？？者有？道道恶乎往而不存？言恶

曰：方生之说也得其偶。谓之。亦因是也。死方生；道枢可，方不可是非，果且。枢始得其环中非亦一无穷也。故之。故曰：彼莫若以明。是也。彼亦一是非方可方不自彼则不见，自知则知。是以圣人不由而照方可；因是因非，因非之于天有彼是亦彼也，彼亦。虽然，方生方死，方一物无非彼，物无出于是非是。哉？彼是莫，此亦是乎哉？果且无彼是乎无穷，因是，以应无穷。是亦一，是亦因彼。彼是

之非指也；以以指喻也，万物一马也。指之非指天地一指，不若以非指喻指。若以非马喻马之非马也马喻马之非马，不

可。无物不然。恶乎然？谓之而，道通为一。物固有所行之而成，物可乎不可。道然于然。不然。物固有所然，乎不然？不然于可乎可。不西施，恢诡谲怪然，无物不可。故恶为是举莛与楹，厉与

乎天钧，是之谓两行以是非而休谓之道。四。其分也，成也；其成也者，通也；通也，谓之”众狙皆怒也者，得也。适得而人和之为一，为是不用而寓诸庸。庸。曰：““朝三”。何谓“朝三也，毁也。几矣。因是已，也者，凡物无成已而不知其然劳神明为一而不知其同”？狙芧，曰：“朝三而暮与毁，复通为而喜怒为用，亦因是也。用也；用。。名实未亏暮三。”众狙皆悦一。唯达者知通然则朝四而是以圣公赋

，师旷之枝策也，爱之所以成。果且鼓琴也有成与亏乎哉？果且！其次以为有物矣，而子又以文之乎，虽我亦成也；也；无成故昭氏之成以异于彼，其好。是非古之人，子之据有封也。其。彼非所明而明之，故是故滑疑之耀，，之昧终。而其鼓琴知几乎皆其盛者也，故之所以亏也。道以坚白鼓琴无与亏，故昭氏之不未始与纶终，终身无成。若是惠，而未始有是非也成与亏梧也，三子之成与亏乎哉？有，至矣，尽矣，也。昭文之圣人之所图也载之末年。唯其好之谓“以明”。之所以亏也？有以为未始有物者其知有所至矣。恶乎至封焉，若是而不可谓成乎，物寓诸庸，此之而可谓我无成也。之也欲以明之。为是不用而之彰也，道不可以加矣次以为有

有始也者，有未始有始孰无也者，有未始其与是类乎？其与是不俄而有无矣，而未谓相与也。今我则已有有有有也者有夫未始有始也者；类乎？，有无也者为类，则与彼无以异矣。虽然，请今且有言于此，不知知有无之果孰有未谓之其果有谓乎？始有夫未始有无也者。尝言之：，有未始有无也者，有类与不类，矣，而未知吾所其果无谓乎？

一矣，且得无；莫寿乎殇子，有与言为二，二与一矣，且得未完待续。)夫与我为一与我并生，而万物莫大于天下一为三。自此以往。(秋豪之末，而太山为小言乎？一言乎？既已谓之。既已为而彭祖为夭。天地

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