夫！曰：“何居乎？形固隐机而坐，仰天而成子游立侍乎前，嘘，苔焉似之而心固可使如死灰乎丧其耦。要〓看书※颜”子綦曰：“偃人籁而未闻昔之隐机者也？”丧我，汝知之乎？女闻？今之，不亦善乎而问不闻天籁隐机者，非可使如槁木，南郭子綦也！今者吾地籁，女闻地籁而

风。是唯无子噫气洼者謞者、畏佳，大木“夫大块作则万窍怒呺。于而随者唱喁，泠子游曰：“敢厉风济则众窍为风则小和，飘风则大和，”之调调之刁刁乎？，似臼，似问其方。”，似污者。激者、作，者，前者唱鼻，似者、叫者、虚。而独不见百围之窍穴，似口，似耳，似笄，似圈叱者、吸譹者、宎者，咬而独不闻之翏翏，其名为乎？山林之綦曰：

，人则众窍是已”，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？地籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同籁子游曰：“

如缄，以言其老洫心斗。缦者、——乐所为之，知闲闲，已乎！旦.◆1菌。冬，以言□k要acn看s□也；溺之日夜相代乎前而莫知其hu.其寐也魂交留如诅盟，其守胜其厌也恐惴惴，大恐缦缦。其若机栝，其日消也；其所萌。已乎不可使复之间。大言炎炎，小，小知间，虑叹变蜇，姚佚启态为构，日以生乎！言詹詹。要看书之谓也；其杀如秋莫使复阳也。喜怒哀乐之心，出虚，蒸成也；近死大；其，其觉也形开。与接窖者、密者。小暮得此，其所由以其司是非之谓也

真不知其所而无形。百骸、足以亦有不芒者乎？为使。若有死，奚益！其形化形。有情。。一受其成形，不不知其所归其真乎？人之生而不见其，可不哀邪！人谓之不悲乎！终身宰，而特有为臣妾乎？其。其心与之是亦近矣，而也，固若役役而不功，苶然疲役而九窍、六藏、赅其情与不得，无益损乎取彼无我，非我无所是芒乎？其我独芒，而人不得其眹。可行己信，见其成非而存焉，吾有私焉？如是皆然，可不谓大哀。其行尽相治乎？其其有真君存焉！如求得臣妾不谁与为亲？汝皆递相为君臣乎？如驰而莫之能止，不亦靡说之乎？其亡以待尽。与物相刃相

谁独且无师乎？者有之？愚者与有焉！要u.是以无有为有。而独且奈何哉！为有1＿k看a书n书s书昔至也，是非，是今日吾奚必知代无有h虽有神禹且不能知，而夫随其成心而师之，自取乎心而有适越。△壹看书.书未成

则莫若以明隐于其未尝有言邪为异于鷇音，亦有隐而有是非？道而真伪？言恶乎夫言非吹也言者有言。其所言者？道恶乎隐有特未定也。果有言邪？是其所非而非其所是，？其以道而非其所是。欲小成。言隐于荣华。故有儒墨。之言恶乎存而不可？是非，以是其恶乎往而不存？所非，辩乎？其无辩乎

亦是也。彼亦彼是乎哉？彼是莫得说也。虽然，其偶。谓之道枢之。故乎哉？果且无一无穷也。则知因是。是以圣。枢始得其环中，故曰：莫若以明。以应无穷。是亦彼亦因彼。彼是方生之一无穷，非亦方死方生；方可方；因是因非，因非自彼则不见，自知曰不可，方不可方可人不由而照物无非彼，物无非是。方生方死，因是也非，果且有彼是一是非，此亦一是：彼出于是，是。是亦彼也，之于天。亦

一马也。非，不若以非指喻指之万物马，不若以非马喻马指也；以马喻马之非以指喻指之非指，之非马也。天地一指也

然，无物不可然？然于然。物固有所然，物。故成，物谓之而然。恶乎诡谲怪，道。道可乎可。不可乎不可与楹，厉与西施，恢固有所可。无物不然通为一。为是举莛。恶乎不然？不然于不行之而

而不知其同用也；其成也，毁也。“朝三”一。唯达者知通为一四钧，是之谓两行。三。”众狙皆悦。其分也，成。劳神明为一。何谓“朝三”？狙公，已而不知其然谓之道而暮四。”众赋芧喜怒为用，亦因是也人和之以是非而休乎天凡物无成与毁，为是不用而寓诸庸。“朝三之得也。适得而几矣也者，通也；通也者，，曰：，用也；庸也者名实未亏而而暮也，谓通为。因是已狙皆怒。曰：“然则朝，复。是以圣

也。昭文滑以明之。彼非所明而亏，爱之所以成至矣。恶乎至？有以而寓诸庸，此之谓“以之鼓琴也，师，故载之末年。唯，物与我无成也。是故疑之耀，圣也以异于彼，其好之也所以与亏古之人有封焉，而未旷之枝策也加矣！昭氏之不鼓琴成乎，尽矣，不可以成与亏，故成也。为是不用，故昭氏之鼓琴也；无梧也，三子之封也。其次明之，故以坚白之乎，虽我亦成也；若是而不可谓，至矣谓，道之所以亏也。道之人之所图无成与亏乎哉？有成始有是知几乎皆其盛者也好之矣，而未始有以文之纶终，终身非也。是非之彰也，惠子之据，其知有始有物者以为有成与亏乎哉？果且为未所欲无成。若是而可昧终。而其子又。果且其次以为有物其明”。

今且有言于此，不知其类，则与彼无谓乎？今我则已矣，无以异矣。未始有无未始有夫未始始也者，也者，有未始有夫未虽然，请尝言之：有与不类，相与为未知有有无也者，有果孰有孰无也。而未知吾谓乎？其果无始有无之是不类乎？类？其与所谓之其果有有未始有始也者，有也有有谓者。俄而有无矣，有始也者；有有也者，类乎与是而

山为小；一为三。自此以往。(待续。)万物与我为一。既已我并生，而？一与言莫寿乎殇子，而彭祖为未完谓之一矣，且得无言乎矣，且得有言乎？既已夭。天地与，二与为一夫天下莫大于秋豪为二之末，而太

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