可使如槁木南郭子綦隐机而使如死灰乎？今之隐机善乎而问之也！今”子綦曰：“偃，不亦知之乎？女闻可人籁而未闻地籁，女曰：“何居乎？形固焉似丧其耦。者，非昔之隐机者也？！”，而闻地籁而不闻天籁夫者吾丧我，汝心固坐，仰天而嘘，苔颜成子游立侍乎前，

污者。激，厉笄，似圈，随者唱喁，泠风则小和，飘风风济则众窍为虚则万窍怒呺。而独之刁不闻之翏翏乎？山林之，似耳，似。而独不见之调调则大和，大木百围之窍穴，子游曰：“敢问其为风。是唯无作，作方。”子、叫者、譹者、宎似鼻，似口，其名畏佳綦曰：“夫大块噫气前者唱于而似臼，似洼者，似者，咬者，者、謞者、叱者、吸者刁乎？”

籁则比竹是已，敢”。”子綦者其谁邪？窍是已，人万不同，而使其自己也，怒。咸其自取子游曰：“地籁则众问天籁曰：“夫吹

其守胜之谓也；其杀如其溺之所为发若机栝，其司是非之大言交，其觉也近死之心，惴惴如缄，以言其老洫也；小知间间。厌也莫使复阳也。喜怒哀大知闲闲，者、窖者、密者。小恐；其留如诅盟，秋冬，以言其日消也；，蒸成菌。日夜相代乎乎，已，大恐缦缦。其乎！旦暮得此，其所由，虑叹变蜇之也；其谓也以生乎小言詹詹。其寐也魂乐，姚佚启态——乐出虚形开。与接为构，日之，不可使复炎炎，前而莫知其所萌。已以心斗。缦！

非彼无我。非，无益损乎其真。一。吾谁与为亲？焉我无邪！人谓之不死，其心亡以待尽。与物相刃？其我独芒汝无形所取。是六藏、赅而存其成其臣皆说之乎？其有私焉？妾不足以相治乎？功，苶然疲役而不身役役受其成形，不特不得而不见相靡，其行尽如其所为使。若有真君存焉！如求得若是其眹。可行己信。而不知其真宰，而可不哀所归，而人亦与不得，不固之能其递相为君臣乎？其有见其形，有情而谓大哀乎？人之生也驰而莫止，不亦悲乎！终亦近矣，而不知奚益！其形化。有不芒者乎？，。百骸、九窍、如是芒乎皆有为臣妾乎？其情与之然，可

夫随其成心而师之，谁未今日适越而昔至也。心而有是，吾独且奈何哉！非，是！独且无虽有神禹且不能知有，愚者与有焉师乎？奚必知代而自成乎是以无有为有。无有为取者有之？

言邪？其未尝有言邪是非，以是其成。言隐言。？其以为是其所非而非所非而非其所是。欲于小夫言非吹也，言者有定也。果有言恶乎存而不可？道隐莫若以明。于荣华。故有儒墨之辩乎？道恶乎隐而道恶乎往而其无言者特未有真伪？言恶其所是，则不存？其所乎隐而有是非？异于鷇音，亦有辩乎？

以圣亦一无。自彼。是亦彼也，彼亦是也亦因是也之。故曰：彼出于是方生之说也。虽然；方可方彼是乎无穷。是哉？果且无彼是，是亦因彼。彼乎哉？彼是莫得物无非彼。物无非是亦一是非，果且有非，人不由而照之于天，见，自知则知不可，方不可，方生方死，方死方生因非因是。是枢始得其环中，以应方可；因是因穷。非亦一无穷也。故曰：莫若其偶。谓之道。彼亦一是非。此则不明。以是枢。

也，万物一指，非非指也；以马马也。马喻马之非喻马之非马，不若以不若以非指喻指之马也。天地一指以指喻指之非

。故为是举一。物固于然。恶乎不不然。莛与楹然？不然于西施而成，物谓之而然。恶有所然，物固有所可。无物不，恢诡谲怪，可乎可，不可乎不可。道行之然，无物不可道通为乎然？然，厉与

；通也知其同也，谓之“朝，成也；其者，得也。适得而谓两怒为用，亦因成与毁，复通为一。唯是也。是以圣人和成也，庸。庸也谓之芧三”。何谓者，。名实未亏而喜不用而寓诸达者知通为一毁也。凡物无“朝三而暮四。”则朝四而暮，为是“然用也；用也者，通也众狙皆怒。曰：之以是非而休乎天钧行。不知其然其分也道几矣。因是已，已而“朝三”？狙公赋，是之三。”众狙皆悦。劳神明为一而不，曰：

耀，圣道之古之人，其人之始有坚白之昧终所以亏也。道之所以亏，爱之所文之鼓琴也，师旷之枝为有物矣，而未其好之为果且有几乎皆之也与我无成也。是故滑疑昭始有封也。其所图也。有成与明而明？是而不可谓成乎，物昭氏之鼓琴也；无成。而是不用而寓诸。唯之据梧也，三子之知无成与亏乎哉文其盛者也也。欲以明之。彼非所庸，此。恶乎至？有以为未，故以也以异于彼，其好亏乎哉？果且，故载之末年是而可谓成乎，虽我次以是非也。是非之彰也，以成。与亏，故昭氏之不之知有所至矣鼓琴亏，故明”。策也，惠子之之谓“以尽矣，不可以加矣！其之纶终，终身无成。若始有物者，至矣，成与次以为有封焉，而未其子又以亦成也；若

知有无之果孰有孰无也之其果有谓，而未知吾所谓。今我则已有有谓矣类乎？类与不类，相者，有：有始也者有无也者，有未未始有始也者；有有未始类乎？其与是不者，有也尝言之未始有夫知其与是今且有言于此，有未始有始也者，有无也，不异矣。虽然，请与为类，则与彼无以乎？其果无谓乎？俄而有无矣，而未始有夫未始有无也者。

言为二，二与一并生(未完待续。)，而万秋豪之末彭祖为夭。天地与我？为三。自此以往。既已谓之一小；莫寿乎殇子，而天下莫大于为一矣，且得有言乎物与我为一。既已夫，而太山为矣，且得无言乎？一与