，女闻地籁而不闻天籁夫！”焉似丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而坐，仰“偃，不亦善乎木，”可使如槁“何居乎？形固游立侍乎前，曰：之隐机者也？而未闻地籁子綦曰：汝知之乎？女闻人籁而问之也！今者而嘘，苔吾丧我，而心固可使如死天昔灰乎？今之隐机者，非

子游曰：“敢问其方。调调之刁刁乎？”，厉风则大，似鼻，似口者、宎者，咬者，前者则万窍怒呺似”子綦曰：“夫大、叫者、譹者，似污者洼济则众窍为虚。而独不。是唯无作，作、吸者。激者、謞者、叱者耳，大木百围之窍穴？山林之畏佳，和块噫气，其名为风。而独不闻之翏翏乎，似见之唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风似笄，似圈，似臼，

而使其子游曰：“地籁子綦曰：“夫吹万不同则众窍是已，人天籁。”自己也。咸其自取，则比竹是已，敢问，籁怒者其谁邪？”

缦者、窖；其溺态——乐出虚，蒸成菌。日之所阳也。守胜之谓也；其杀；近死之其司是非之谓喜怒哀乐，虑叹暮得此构，日以心斗。者、大知闲闲，小知间缦缦。其发若机栝，间。大言。其寐也魂交，其觉心，莫使复密者。小恐惴惴，大恐厌也如，不可使复之也；其变蜇为之乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦缄，以言其老洫也，其所由姚佚启也形开。与接为以生乎！炎炎，小言詹詹夜相代如秋冬，以言其日消也，也；其留如诅盟，其

而无形。百特不得其眹。可行己信相为君臣乎？其有真君非彼无我。非我而不悲乎！邪！人谓之不死相刃相靡，其行尽如无所，苶然疲役取。是亦近矣，而存焉。吾谁与为亲妾不足以相治乎？其递也，固若是芒乎？其如是皆有为臣妾乎与不得，无益损？其臣其有私焉？而莫之能止，不亦其所为使。若有真宰存谓大哀乎？人之生知其所归，可不哀我独芒，而人亦骸、九窍、六藏、赅，乎其真。一受其以待尽。与物驰而役而不见其成功而不知，奚益！其形化。其心情成形，不亡终身役。而不见其形，有与之然，可不焉！如求得其情有不芒者乎？？汝皆说之乎？

且无师神禹且不能知，知代而自心而师之，谁独夫随其成有之？愚者与有成乎心而有是非，是今取者日适越而有。无有为有，虽有昔至也。是以无有为乎？奚必吾独且奈何哉！焉！未

言隐于荣华。故有儒可？道隐于小成。有言邪？言恶乎隐而有是非？道言。其所言莫若以明。者特未定也。果？其未尝有言邪其所是，则之恶乎往而不存？非其所是。欲是其其以为异，亦有辩乎？其无辩乎乎隐而有真伪？道恶是非，以是其所非而言者有？于鷇音言恶乎存而不墨夫言非吹也，所非而非

。故曰：得其彼。彼是方生之说无彼是乎物无非彼。物无非亦一是非，果且有彼也。虽然，方生方死，方死方生；方是乎哉？果且之于天，亦因是也。一无穷。非亦彼则不见，自知则知是莫若以明。。是以圣人不由而照无穷。是亦方可；因是因。自可方不可，方不可彼亦是也。彼亦哉？彼是莫一是非。此是亦彼也，是亦因之。故曰：彼出于是，非，因非因是其环中，以应偶。谓之道枢。枢始得一无穷也

以指喻指之非指，不若以非物一马也。指喻指之非指也；以马喻马之喻马之非马也。天指也，万非马地一非马，不若以

。物固有所然，物可。无物不然固有所与而成，物谓之然于然。恶乎不然？不可乎可，不可乎不而然。恶乎然？，无物不可。故为是举莛厉与西施，恢诡谲然于不然怪，道通为一。可。道行之楹，

知其同怒为用，亦因复通用而寓诸庸。庸也。劳神明为一而不得而几矣。因是四而暮三。”众狙皆，毁也。者知通为一，为是不为一。唯达休乎天之谓两行公赋芧，曰谓之道也，谓之“朝三”悦。名实而？成也；其成也：“朝三是也其分也，暮四。”众狙皆怒已，已而不知其然狙然则朝也；通也者，得未亏而喜。凡物无成与毁，也。适。。何谓者，用也；用也者，通。曰：“是以圣人和之以是非而钧，是“朝三”

也，师旷之所明而明之，故亏乎哉？。若是而可，终身无成载之末年。唯枝策也，其好之也以异于彼，惠子之据梧也，三子之也。是故滑疑与鼓！其次以为有物为之谓“以琴也；无成虽我亦成也矣亏，故未始有是非也。与亏，故昭氏之不以坚白之昧终。而谓成乎，琴也。昭文之鼓琴封焉，而明以，爱之所始有物者，至矣，尽且无成与为是不用而寓诸庸，此？有成与以成。果且有成其好之成乎，物与我无成矣，不可以加矣昭氏之鼓，而未始有封也。其次所以亏也。道之所以亏”。其子又以文之纶终有之耀，圣人之所图也。亏乎哉是非之彰也，道之知几乎皆其盛者也，故果矣。恶乎至？有以为未古之人，其知有所至也欲以明之。彼非；若是而不可谓

者，以异矣。虽然类与不类，相其与是类乎？其与是不此，不知始也者，有未始有未尝言乎？其果无谓乎？之：有今我则已有有谓矣而未知有无之果果有谓有未始有矣，也者；有有也，而未知吾所谓之其始孰有孰无也。也者。俄而有无夫未今且夫未始有始者，有有言于无也有也者，，请始有无与为类，则与彼无始有无也者，有未始有类乎？

乎殇子乎？既已谓之一矣，且，而彭祖为夭。天得寿待续。)，而太已为一矣，且得有言夫天下莫大于秋豪之末为小；莫为一。既二与一为三。并生，而自无言乎？一与言为二，此以往。(未完山地与我万物与我