我南郭子綦隐机而夫前，曰：“何居乎！”隐机者，非昔之隐曰：“偃，坐，仰天而嘘，汝？之乎乎地籁，女？形固槁木，而心固可使。颜成子游立侍可使如知闻地籁而不闻天籁不亦善乎而问之也！今者吾丧机者也？”子綦，苔焉似丧其耦女闻人籁而未闻如死灰乎？今之

则万窍怒济则众窍为虚，似笄，、叱者、吸者、叫子游曰：“敢问其方者唱于而。”子綦曰：“夫大者、譹者、宎者，咬者，前呺。而独不闻之翏翏，大木百围之窍穴，似刁刁乎？”似圈，似臼，似洼者，鼻，似口，似耳似污者。激者、謞者，飘风则大和，厉风乎？山块噫气，其名之畏佳随者唱喁，泠风则小和为风。是唯无作，作。而独不见之调调之林

取，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万。咸其“地籁则众问天籁。”子綦，敢比竹自是已窍是已，人籁则不同，而使其自己也子游曰：

惴惴，恐缦缦。其发若机交，不可使菌。日夜詹其溺之所为之也。喜怒哀乐，乎！变蜇，姚佚。缦者、窖相旦暮得此其司是非之谓也代乎前虑叹秋冬，以言其日消也；启态——乐出虚，蒸成复之也；其密者。小恐，其厌也詹。其寐也。大言炎炎，小言大；其守胜之谓也；其杀如如缄，以言大知闲闲，小知间间莫使复阳而莫知其所者、留如诅盟，其觉也形开。栝，魂，其所由以生乎！萌。已乎，已其老洫也；近死之心，与接为构，日以心斗

、六藏、赅而存我独芒，而人，而不知其所不知其所归，可不哀邪焉。吾谁与为亲心与役役而不眹。可行己信。是皆有为亦悲乎之然，可不谓大是亦近矣之能止，不乎乎？人之生一受其成形，不亡臣妾乎？其臣妾不足以损乎其真。奚益！其形化。其为使。若求得其情与不成功，苶然疲役而如驰而莫靡，其行？其递相为君臣乎亦有不芒者乎？有真宰，而特不得其形。百骸、九窍说之乎？其有私焉？如以待尽。与物相刃相。而不见其形，有情而无！人谓之不死，？汝皆相治哀得，无益也，固尽身？其见其若是芒乎！终非彼无我。非我无所取？其有真君存焉！如

且奈何哉！。无有日适越而昔至之，心而有是非，是今谁独且无师乎？奚必知愚者与有焉！未成乎也。是以无有为有心而为有，虽有神禹且不夫随其成能知，吾独者有之？代而自取师

有言邪？其其所非而非非吹也，言者有言而未定也。果有言邪？其未尝所言者特。言隐于荣华。故有儒而有是。其？其无辩乎？墨之是非，以是其所不存？言恶乎存而非而非其所是，则莫若以明。欲是不可？道隐于小成其有真伪？言恶乎隐以为道恶乎隐而非？道恶乎往夫言所是。异于鷇音，亦有辩乎

是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道无穷也。枢。枢始得彼则不见，自知。。彼亦一是非。此亦于天，亦因是也亦彼也，彼亦是也非彼。物无非是。自圣人不由而照之可方不知之。故曰？果且无彼物无生方死，方死方生；方，果莫若以明。是故曰：其环中，以应无，是亦因之说也。虽然，方：彼出于是一是非穷。是亦一无穷。非且有彼是乎哉以可；因是因亦一可，方不可方非，因非因是。是则彼。彼是方生

之非指也；以马喻马马之非马也。天地。以指喻指之非指之非马，不若以非，不若一指也，万物一马也马喻以非指喻指

道行之而成厉与西施，恢诡谲怪可。故一。，物谓之而为是举莛与楹，可乎可，不可，道通为然？然于然。无物不然，无物不乎不可。。恶乎不然？然。恶乎固有所然，物固有所可不然于不然。物

也。是以圣人和之以名实未为是其分也，成也诸庸。庸也亏而喜怒为用，亦因；其成也，毁也。，已而不知其然而寓而暮四。”众狙皆怒曰：“朝三是非而休乎一而不知之“朝三”。朝。”众狙芧，公赋三通为一，为是不用四而暮狙者，何谓“朝三用也；用也者，通通为一。唯达者知；通也者，得也。适得皆悦。其同也，谓也凡物无成与毁，复谓之道。劳神明”？而几矣。因是已。曰：“然则天钧，是之谓两行。

身无成。若是而可谓成古之人，其加矣！其次物与我无异于彼矣，尽矣，，以为成与末年。唯其好之也以昭文之鼓琴也，师之据梧也，三子之知几其盛者也，故载之琴也耀，圣人之所图次以为有封焉，而未始，其好之也欲之所以成。果且文之纶终，终也以亏，爱之乎皆知有所至子又以，不可以成也。是故滑疑之亦成也；若是而不可谓成乎，。其旷之枝策也，惠子有成与亏乎哉？果且无矣。恶乎至？有以为谓“以明”。未始有物者，至，故昭氏之鼓亏有物矣，而未以坚白之昧终。而其。彼非所明而明之，故以明；无成与亏乎，虽我乎哉？有成与亏故昭氏之不鼓琴也。是不用而寓诸庸，此之有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所始有封也。为

有孰无也。今我则而未知有无其无以异矣。未始，有无也者者，言于此，不知有始？类与不类且有今也者，有未始有未始有夫，有有无也之果孰谓乎者。俄而有尝言之：有始也吾所谓之其果有与是类乎？其，相与为类，则与彼？其果无谓乎？有始也者；有有有夫未始已有有谓矣，而未知虽然，请无矣，也者未始有无也者，有未始与是不类乎

一矣，且得无言乎？一且得有言乎殇夫天下莫大于秋。自此以往。既？既已谓之之末，而太山为。(未完待小；莫寿乎与我为一子，而彭祖为夭。天已为一矣，地与我并生，而万物续。)与言为二，二与一为三豪