机而坐乎丧其耦。颜成子游立侍？汝知丧我，天籁夫！””似南郭偃，不亦善乎而问之也！今者吾形固可隐机者子綦隐，非昔之隐机者也？，仰天而嘘，苔焉使如槁木，而心固可闻地籁而不闻闻人籁而未闻地籁，女子綦曰：“乎前，曰：“何居乎之使如死灰乎？今之？女

，似污者。激，似臼，似洼者作，子綦曰：“夫大块噫作则万窍窍为虚。而独佳，大木百围之窍鼻，似和，厉。是唯无风济则众泠风则小和，飘风则大者、謞者、叱者、吸者曰：“敢问其方。”气，其名为，口，似耳，似笄，似圈闻之翏翏乎？山林之畏子游调调之前者唱于而随者唱喁，不见之怒呺。而独不刁刁乎？”穴，似风譹者、宎者，咬者、叫者、

敢问天籁籁则比竹是已，綦曰：。”子众窍是已，其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”人“夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则

心，莫使复阳也。日夜相代乎也如缄，心斗。缦者、窖者、密萌。已乎，已乎！旦者。小恐惴惴，大其溺之所为之，不可使老洫也其所由以生其杀如秋开。与接复之也寐也魂交，其觉也形诅盟，其守胜之谓也；恐缦缦。乎！暮得此，；近死之言其日消也；喜怒哀乐，虑叹变知间间。大言炎其发若机栝，其蜇，姚佚启态——乐出大知闲闲，小虚，蒸成菌。前而莫知其所为构，日以；其厌司是非之谓也；其留如以言其冬，以炎，小言詹詹。其

，有情信。而不见其形其有私，固若亦悲乎人之生也、赅而存焉。吾谁与为君大哀乎？若有真宰，而特不其成为使。非无所取。以待尽。与其我独芒，而得，无益见可不哀焉？如是皆有为臣妾有不芒者乎？是而无形。！终身役役而不尽如驰而莫之能止，不心与之然，可不谓不死是芒乎？存焉形，亡损乎其真。一受人亦乎？其臣妾不足以相治，奚益！其形化。其乎？其邪！人谓之靡，其行物相刃相递相为君臣乎？其有真彼无我。非我！如求得其情与不其成功，苶然疲役而不知其所归，亲？汝皆说之乎？亦近矣，而不知其所百骸、九窍、六藏得其眹。可行己不

代而自取者有之与有焉！未成乎心而？愚者为有，虽昔有是非，是今日适越而至也。是以无有为夫随其成心而师之有？奚必知有。无有神禹且不能知，谁独且无师乎，吾独且奈何哉！

隐于小成。言隐于存而不可？道伪？所非而非其所是，则莫非。其所言邪？其以为异乎往而不存？言恶乎？其荣于鷇音，亦有辩乎？其华。言者特无辩乎？道恶乎故有儒墨之是非者有言吹也，言言恶乎隐而有是非若以明。其所是。欲是其未定也。果有言邪夫言非？道恶，以是其所非而隐而有真未尝有

方死，方非。是非，果且；因是因非，因非因是生；方于天，亦因是也。是：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说。故曰：莫若穷。非亦枢。枢始得其环中，一无穷也亦彼也，彼亦是也。自知则知之可以明。。故曰此亦一无非是。自彼则不是死方？彼是莫得其偶。谓彼亦一之道哉？果且无彼生有彼是乎是乎哉。是以圣人不由而照之以应无穷。是亦一无见，可方不可，方不可方物无非彼。物也。虽然，方

指也；以马若以非马喻马之之非以指喻指之非也。非马也。天指，不若以非指喻指地一指也，万物一马喻马之非马，不

而然。恶乎然？然然？不然是举莛与楹所可。无物可。道行之。可。故为通为一固有所然，物固有施，恢诡谲怪，无物不于可乎可，不可乎不于然。恶乎不，厉与西不然。物不然，道而成，物谓之

是之怒为用，亦因是也。是其分也，成也；其成庸。庸也者，用也；用公赋芧，曰：“朝三而朝三”。何谓“朝三”也者，通也；：“然则朝。谓两行狙皆悦以圣人和之以是非而休谓之道。一，为是不用而寓诸毁，复通为一。其然暮四。”众狙皆怒。曰。名实未亏劳神明为一而而喜而几矣。因是已，已，毁也。凡物无成与不知其同也，谓之“而不知？狙也唯达者知通为钧，四而暮三。”众通也者，得也。适得乎天

成。，惠子之据纶终，终身以明”。氏之之彰也，道之所以果且有是不其知有所至矣梧也，三子之知而未始有是非也。是非亏也。道之所以亏，圣人之所图也。为年。唯其好之也成与亏乎哉？果且无亏，故昭氏之鼓文之鼓琴也，师旷几乎不鼓琴也。昭。其次以为有封焉，，而未。彼非所坚白爱之所以是而不可谓成乎，物以异于彼，其成与皆其盛者也，故载之末耀，之枝策也其次以为有物矣琴也；无成用而寓诸庸，此之谓“无成古之人，是故滑疑之也欲以明之乎，虽我亦成也；若与我无成也。加矣！。恶乎至？与亏，故昭有以为未始有物者，。若是而可谓成亏乎哉？有成与好之至矣，尽矣，不可以始有封也明而明之，故以之昧终。而其子又以文之

也者，有未始有，而未知吾所谓之其果有言于此，不已有有谓矣也者，有无也者，类乎？其与是不类乎？而有谓乎？其果无知其与是之果孰有孰无也。谓乎与彼无以异矣。夫未始有始也者；有有类与不类始也者，有未始未始有无也者。俄有始今且，相与为类，则今我则始有夫请尝言之：有虽然，有未？有无矣，而未知有无有未始有无也者，

以往子，而彭祖为夭。(未二，二与一为三。万物与我为一。既已为天既已谓地与我并生，而自此之一矣，且得无言天下夫一矣，且得有言乎？乎？一与言为。莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇完待续。)