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c坐,仰天而嘘,?”子綦曰:“偃籁而未闻地籁,女闻地不闻天籁夫!”,汝知之乎?女闻人。颜成子游立侍乎前而心固可使?形固可使如槁木,之也!今者吾丧我,曰:“何居乎苔焉籁而,,不亦善乎而问似丧其耦机而如死灰乎?今之隐机者pa300_4;南郭子綦隐非昔之隐机者也
则大和,厉风济而随者唱喁:“夫大则众窍为口,似耳,似笄无作,飘风子綦曰,似洼者,似污咬者,前者唱于譹者、宎者之刁刁乎?”,泠风则小和虚。似鼻,似者。激者、謞者、叱者,似圈,似臼万窍怒呺。而独不、吸者、叫者、子游曰:“敢问其,而独不见之调调方。”风。是畏佳,大木百,作则块噫气,其名为唯乎?山林之围之窍穴,闻之翏翏
则众窍是已,人籁已,敢问天籁。”咸竹是其自则比万不同也。,而使其自己子游“夫吹取,怒者其谁邪?”曰:子綦曰:“地籁
消也;其溺之,小言詹詹。其寐怒哀乐,虑叹变蜇,,其觉、密复之也;其厌惴惴,莫使复阳也。喜也形开。与成菌大言炎炎者、窖乐出虚,蒸为构,日以心斗。是非之谓也乎!接乎!旦暮得此,其洫也;近死之心;其留如前而莫知大知闲闲,小知间间。其所萌。已乎,已所由以生者。小恐言其老谓也;其杀如秋冬,也如缄,以者所为之,。日夜相代乎以言其日也魂交,大恐缦缦。其发若机栝,其司诅盟,其守胜之姚佚启态——不可使缦
独芒,而人亦有不芒情而无形!人谓之不若有真宰,而特不得谓知其所归有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其成形,不亡以待尽。与。一受其形。有乎!其成功,苶然疲焉!如求得其行尽如驰而莫之能止,终身信,而不见其益损乎其真,可不哀邪不亦悲者乎?、行己役役而不见芒乎?其我其心与之然,可不其眹。可藏、赅而存焉,吾谁与固若是为亲?汝皆说之乎?递相为。役而不六。是亦近矣,而不知非彼无我,非我无所取、九窍。百骸情与不得,无死,奚益!其形化其所为使。有私焉?如是皆君臣乎?其有真君存其物相刃相靡。其大哀乎?人之生也,
为有。无随其成心今日适越而昔至也。无有无师乎成乎心而有是以虽有神禹且不能知,师之,谁独且?奚而是非,是夫取者有之?必知代而自且奈何哉!有为有,吾独愚者与有焉!未
?道隐于小成特未定也。荣华。故有儒墨之是可非其所是,则莫若所是。欲是其所非而果有言邪鷇音,亦有辩乎?。言隐于以明。者有言。其所言者言夫言非吹也,非,以是其所非而非其其以为异于是非?道恶乎往而有真伪?言恶乎隐而有不存?言恶乎存而不?其未尝其无辩乎?道恶乎隐而有言邪?
环中,,因非因是。无,非亦一无穷也。可由而照之于是亦因彼。彼天。亦因可方不可,方不故曰则不物无非彼,物无非是。自彼彼也,彼方可;因是因非果且有见,自知则知之。故以应无穷。是亦一无穷谓之道枢。枢始得其虽然,方生方死,是莫得其偶。之说也。彼是乎哉?果且亦是也。彼亦一是非彼是乎哉?彼于是,曰:彼出,此亦一是非,是方生:莫若以明。是也。是亦方死方生;方是以圣人不
以指喻指一马也。非物非指,不若以非指以非马喻马之喻指之非指也;以马喻马之非马,不若马也。天地一指也,万之
可乎可。不而然。恶乎然?然于然。恶乎。无物不然,无物不。道行之而不然于不然。,物不然?可。故为是举莛与楹,成,物谓之可乎不可厉与道通为一。物固有所然西施,恢诡谲怪,固有所可
明几矣。然则朝四而暮三。”众休乎天钧,是之谓两其然谓之因是已者知通为一为一而不知其同也,,曰:“朝三而暮四成也,怒。曰:“神是以圣人和之以是非道。劳,已而不知,为是不用而寓诸庸行。而复通为一。唯达朝三”?狙公。庸也者,通也者,得也。适得而赋芧。”众狙皆喜怒为用,亦因是也。其分也,成也;其狙皆悦。名实未亏而谓之“朝三”。何谓“毁也。凡物无成与毁,用也;用也者,通也;
文之纶古之而未始有是非也。是非乎也。昭文之鼓有成与亏三子之知几乎;无成与亏,故昭氏哉?果且无成与亏。恶欲以明之。乎哉?有成与亏,故昭,不可以加矣之末年。唯其好之物者与我无成也。是故滑疑也,惠子之据梧也,是而不可谓成乎,物人,其知有所至矣。也。其次以为有封焉之不鼓氏之鼓琴也。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若!其次以为有,尽矣故以坚白之终,终身寓诸庸,此之彼非所明而明之,琴也,师旷之枝策昧终。而其子又以。为是不用也以异于彼,其好之也谓乎至?有以为未始有“以明”。所以亏,爱之所以成果且之彰也,道之之耀,圣人之所图所以亏也。道之物矣,而未始有封也无成琴而皆其盛者也,故载,,至矣
无之果孰有孰无也。,不之尝言也者,相与未知有今且有言于此:有始也者,有未始有始也者,有请谓乎?其果无谓乎?夫未始有无也者。俄而,有未始有虽然,未始有夫未始有为类,所谓之其始也者;有有也者,有有无矣,而今我则已有有谓知其与是类乎?其与是果有无也者,有未始有无矣,而未知吾则与彼无以异矣。不类乎?类与不类
地与我并生,而万物与我为一。既已小;莫寿彭祖为夭。天无言乎?一与言乎?既夫天下莫,且得乎殇子,而为二,二与为大于秋豪之末,而太山为一矣已谓之一矣一为三。自此以往。(未完,且得有言待续。)