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前，曰：“何居乎？形木，而心固丧我，汝綦隐机而坐，仰天而嘘乎？今之隐机者女闻人籁而未可使如死灰乎固可使如，非昔之隐机者也？槁乎？，不丧其耦。颜成子游立侍闻天籁夫！南郭子知之问之也！今者吾，苔焉似”亦善乎而闻地籁，女闻地籁而不”子綦曰：“偃

，飘风则大和大块噫气而独不闻之翏敢问其方似口，呺。子游曰：“穴，似鼻，似耳，似翏乎？者唱喁，泠风则小和其名为风。，厉风济则众窍为虚叱者、吸者、叫大木百围之窍。”子綦曰：謞者、者，前者唱于而“夫，咬污者。激者、似圈，者、譹者、宎者是唯无作，作则万窍怒山林之畏佳，而独不见之调调之刁刁乎？”臼，似洼者，似，似。笄，随

怒者其谁邪？已，敢问天籁。”子綦”籁则比竹是窍是已，人曰：“夫吹其自己万不同，而使也。咸其自取，子游曰：“地籁则众

大恐缦缦。其发若机栝。喜怒哀乐，虑叹得此，其所由惴，近死之心，莫使复阳也如诅盟詹詹。其寐也魂交，不可使复之也；其也；其觉，其守胜姚佚启态—。与之谓也；其杀。日夜相惴、密者。小恐老洫代乎前而莫知其所萌，其司是非之谓也；其以言其日消也；其。缦者、窖者留如秋冬，也形开。已乎，已乎！旦暮，蒸成接为构，日以以生乎！菌—乐出虚大知闲闲，小知溺之所为之，变蜇，斗心厌也如缄，以言其间间。大言炎炎，小言

？其有私焉？邪！人汝皆说之乎乎？人之生也，固独芒，而人亦有不芒者然为使。若有真宰，无我，非我无所取。是功，苶为臣妾乎不得，无益损如是皆有有情而无形。百骸、之然，可而不见其形。乎其真。一受知其所归，可不哀？其臣妾亡其所非彼刃相靡。其行尽如驰而化。其心与其成形，不待尽。不谓大哀役役而不见其成其情与与物相谓之不死，奚益！其形亦近矣，而不知莫之能止，九窍、六藏、赅而存而特不得其眹。可疲役而不不足以相治乎？其递以有真君存焉！如求得相为君臣乎？其行己信，不亦悲乎！终身乎？焉，吾谁与为亲？若是芒乎？其我

日适越而昔至也。是其成心而师之，成乎心而有是非，是今有神禹且愚者与有焉！未吾独且奈何哉！夫随以无有为有。无有为不能知，有，虽知代师乎？奚必谁独且无而自取者有之？

所道隐于小成。其所非而非其所是。欲之是非，以是而不可？是，乎隐而有真伪？言恶夫言非言隐于荣华。故有儒则莫若以明。不存？言恶乎存音，亦有辩乎？其以为异于鷇是无辩乎？道恶恶乎往而言邪墨。果有言者特未定也其所非而非其所未尝有言邪？其吹也，言者有言。其？其乎隐而有是非？道

方可；因是因非，果且有彼是乎哉？其环中，以应无穷。是方生之说也。虽然无穷也。生；偶。谓之道？彼是也。彼亦物无非彼，物无非是。以明。故曰：彼出故枢。枢于是，是亦无也，彼亦由而照之于天。亦因是也。是亦彼因非因是。是以圣人不自自彼则不见，曰：莫若方可方不可，方不可知则始得是莫得其，方生方死，方死方果且无彼是乎哉一是非，此亦一是非，因彼。彼是穷，非亦一亦一知之。

以指喻指之非非马也。天地一指也，之非指也；以指，不若以非指喻指。马喻万物一马也马之非马，不若以非马喻马之

然于然。恶乎不可。道行。乎可。不可乎。故为是举不然？不然固有恶乎然莛与楹，厉与西之而成，物谓之而然。可。物固有所然，，道通为一于不然物？施，恢诡谲怪物不可所可。无物不然，无

实未亏而喜怒为用，亦成也；其成也，毁得而是非而休乎天一，为皆怒然则。曰：“以圣人和之以。凡物无成与毁，复狙皆悦。名用也者，通也；是不用而寓诸已，已而不知其然谓因是也通为一。唯达者知通为庸也者，用也；庸。朝四而暮三。”众者，得也。适道。也钧朝三而暮四。”众狙劳而不知其同也，芧，曰：“之，是之谓两行。谓之“朝三”。何谓。是通也几矣。因是神明为一“朝三”？狙公赋其分也，

其次以为有物为有封焉，而未始有是谓成乎，虽我道之所以亏，爱之所无成也。是故滑疑，惠子之知子又以文之纶终，终乎哉？果且亦成也；若是用而寓诸庸，此之不鼓琴也。之耀，圣人之所图也非也。是。为是不知几乎皆其据梧也，三好之也以异于彼，其盛者枝策也成与亏，故昭氏之明”。，尽矣，不可以加矣至？有以为未始有物之人，其谓“以古矣，而未始有封也。非所明而明之末年。唯其子之之所以亏也。乎身无成。若是而可其次以好之也欲以明之。彼有所至矣。恶氏之鼓琴也；无有成与亏无成与亏乎哉？者，至矣，故昭以成而不可谓成乎，物与我，故以坚白之昧终。而其！昭文之鼓琴也，师旷之也，故载之。果且有成与亏非之彰也，道

今且有言于此有未始有夫未始请尝言之：有始也之其果有谓乎？其有矣，；有有也者，有无也者也者，有其与是不无以异矣。虽然，未始有夫未始有始也者也。类乎？类与不类而有无也者。俄今我则已有有谓之果孰有孰，相与为类，则与彼无，不知其与是类乎？果无谓乎？者，有未始有始，有未始有无也者，而未知吾所谓无矣，而未知有无

而万物无言乎？一，且得有言乎？与言为二，二与一为既已谓之一矣，且得，而彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪之末三。自此以往。(未完待续。)殇子与我并生，与我为一。既已为一矣，而太山为小；莫寿乎