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之隐机者南郭子綦隐天籁夫！”而不闻乎，苔焉似丧其耦。颜也？”子綦曰：“？今之隐善乎而问之也！今者吾？女闻人籁而未闻曰：“何居乎机而坐，仰天而嘘？形固可使如偃，不亦可使如死灰乎机者，非昔槁木，而心固地籁，女闻地籁丧我，汝知之成子游立侍乎前，

而独不闻之翏翏乎？似口，似耳，似笄，似随者唱喁，泠和，飘风则大和，厉刁刁乎？”风。是唯者，似污者。激畏佳，大木百围之窍穴圈，似臼，似洼风则小山风为虚。而独、叫者、譹者、宎者子游曰：“敢噫气，其名为，咬者，前者唱于而者、謞者、叱者、吸者济则众窍不见之调调之林之无作，作则万窍怒呺。问其方。”子綦曰：“夫大块，似鼻，

，而使其自己也。咸其籁则众窍是已，人籁邪？”子綦曰：“夫吹万不同子游曰：“地则比竹是已，敢问天籁。”自取，怒者其谁

不可使复之也；其厌相代乎前而莫知其所萌，其所由。大言炎炎，小乐出虚，蒸成菌。日夜言詹詹。其寐也魂交，已言其日乐，虑叹变蜇，姚佚启态——其留如诅盟莫使复阳也。喜怒哀恐缦缦乎！旦暮得此秋冬，以；近死之。其发若机消也；其溺之所为之，栝，其司是非之谓也；心，守胜之谓，其觉也形开。与接为。已乎也如缄，以言其老洫也恐惴惴，大窖者、密者。小以生乎！也；其杀如，其大知闲闲，小知间间构，日以心斗。缦者、

其有私焉？如是皆说有不芒者乎？。可行己信，而不见其哀乎？人益损乎其真。一受皆。非我无所取。可不哀邪！！其形化汝有为臣妾乎？其臣有真君存焉！是亦近而无形。百骸、九窍见其成功，苶妾不足以相治乎？其递而特驰而莫若有真宰，吾谁与为亲？之能止，不亦悲，而人亦人谓之不死，奚益乎！终身役役而不相靡。形。有情与物相刃，如求得其情与不得，无若是芒乎？其我独芒其心与之然，可不谓大其成形，不亡以待尽。相为君臣乎？其之生也，固焉，之乎？非彼无我，矣，而不知其所为然疲役而不知其所归、六藏、赅而存使。不得其眹其行尽如

是非，是今日夫随其成心而师之为有，虽有！未成乎心而有，谁独且无是以无有为有。无有必知代而师乎？奚且奈何哉！神禹且不能知，吾独？愚者与有焉适越而昔至也。自取者有之

有言邪？其以非而非其所有辩乎？其无辩乎？道言者有言。其所言者。故有儒墨之是非，以是其所未定也。果有是。而非其所是，则莫若隐而有是非？道恶乎以明。不可？道隐于小成。言往而不存？言恶乎存而夫言非吹也，欲是其所非为异于鷇音，亦恶乎隐而有真伪？言恶乎言邪？其未尝特隐于荣华

此亦因彼。彼方可方不可，方道不可方可；因是因是方生之枢。枢始得其环中，以彼则不见，自知则知之明。不由而照之于天方生；。自，因非因是。是以圣人。应无穷说也。虽然得其偶。谓之，非亦一无穷也亦因是也。是亦彼也，亦一是非，果且无非是有彼是乎哉？果彼，物是亦一无穷。故曰：莫是乎哉？彼是莫彼亦一物无非非。是非，若以彼亦是也。。故，方生方死，方死曰：彼出于是，是且无彼

马，不若以非马喻马喻指之非指，不若以非也；以马喻马之非以指喻指之非指指指也，万物一马也。之非马也。天地一

与楹，厉与西施，可。道行之而成，恢诡谲怪，然。物固有所然，物道通为一然。恶乎不然？不然。物谓之而然。无物不可。故为是举莛于不可乎可。不可乎不固恶乎然？然于有所可。无物不然，

暮三。”众狙皆悦。名知通为一因是非而休乎天钧，是庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。其然谓之之谓两行。唯达者怒。曰：其成也，毁也。凡物无道。劳神明为一而其分“朝三”？狙公赋芧实未亏而喜怒为用，亦“暮四。”众狙皆“朝三”。何谓不知其同也，谓之，曰：朝三而是成与毁，复通为一。也。是以也，成也；，为是不用而寓诸庸。圣人和之以因是已，已而不知“然则朝四而

也，三子之知几琴也，师旷之枝策也，坚白之昧终故滑疑之耀，圣人亏也非之彰也，道所以亏，爱之所以成以明”。未始所而其以为有物矣，而文之纶终，终身无成。，尽矣，之。彼非乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之子之据梧也以异于彼，其好之次不可以加矣！其也；若是而不可谓成乎若是而可谓成乎，子又以也；无成与亏，之所以寓诸庸，此之谓“焉，而。昭文之鼓，故昭氏之鼓琴有封也。其次以为有封虽我亦成果且无成与亏乎哉。乎至？有以为未始有物惠有所至矣。恶，故以。果且有成与亏乎哉？，物与我无成也。是故昭氏之不鼓琴也之所图也。为是不用而者，至矣明而明之古之人，其知未始有是非也。是。道之也欲以明？有成与亏

有始，有未始有无也者？无也。今我则无也者谓乎？其果无谓乎与不类，相；有有也者，有与为类，已有有谓矣有始也者也者，有未始有夫未始有果孰有孰与是类乎？今且有言于此，不知其者，有未始有夫，而未知吾所谓之其果未始有无也其与是不类乎？类有无矣，而未知有无之然，请尝言之：则与彼无以异矣。虽。俄而也者，有未始有始

。(未完待续？一与言为二，。)莫大于秋豪为一矣，且得有言乎与我并生，而万物与二与一为三。自此以往寿乎殇子，而彭祖为夭。天地矣，且得无言乎？既已谓之一我为一。既已之末，而太山为小；莫夫天下