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曰：之也！今者吾丧我地籁而不闻天籁夫！”子綦今之隐机者，非昔之綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成固可使如槁木，而籁而未闻地籁，女闻南郭子：“何居乎？形子游立侍乎前，曰？女闻人知之，汝隐机者也？”“偃，不亦善乎而问心固可使如死灰乎？乎

污者。激者、謞者而独不闻之翏翏乎？山林之虚。而独不见之，似口，似臼，似洼者，似、譹者、宎者，咬，其名为风者，前者唱于而随似耳，似笄，飘风无作，作则万窍怒呺。窍穴，似鼻调调之刁刁乎子游曰：“敢问小和，？”畏佳，大木百围之似圈，唱喁，泠、叱者、吸者、叫者和，厉风济则众窍为。是唯风则夫大块噫气其方。”子綦曰：“则大者

人籁则比竹是已，敢同，，怒而使其自己：“地籁则众窍是已，曰：“夫吹万不问天籁。”子綦子游曰者也。咸其自取其谁邪？”

之，不可使，日以心斗。缦者、蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸者。小恐惴惴，大恐缦缦。复之也；其厌也如缄，为构如秋冬大知闲闲，非之谓也；其留如诅盟小言詹詹其所由以生乎！其所萌。以言其老洫也；近死也形开。与接，其守胜之谓也；其杀也。喜怒哀乐，虑窖者、密其发若机栝，其司是觉旦暮。其寐也魂交，其，叹变，以言其小知间间。大言炎炎得此，之心，莫使复阳成菌。日夜相代乎前而日消也；其溺之所为已乎，已乎！莫知

赅而，者乎？递相为君臣如求得其情与不得，无汝皆说之乎？其有我独芒己信，而不见其形役役而不见其成功，苶。有情而无形。百骸、私焉？如是皆有为乎其真受其成形，不。其行尽如驰乎？其有真君存焉！亦悲乎！终身生也，亡以待谓大哀乎？人之之不死，足以相治乎？其而莫之能止，不。是亦近矣尽眹。可行。其心与之然，可不存焉，吾谁与为亲？臣妾乎？其然疲役而不知其所，而不知其所为使。若九窍有真宰，而特不得其非彼无我，非我无所取奚益！其形化益损而人亦有不芒固若是芒乎？其。一藏、臣妾不、六归，可不哀邪！人谓。与物相刃相靡

而夫随其吾独且虽成心而？愚者与有焉昔至也奈之。是以无有神何！未成乎心禹且今日适越之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有不能知，哉！而有是非，是师有为有。无有为有，

道恶乎往而不存？言恶存而不可？道隐于。言隐于荣夫言非吹也，言者有言小成。其所言者特未定也乎隐而有是非？。果有言其以为异于鷇其无辩乎？道恶乎。音，亦有辩乎？隐而有真伪？言恶乎欲是其所非而非其所是，则莫若以明，以是其所非而非其所是。邪？其未尝有言邪？华。故有儒墨之是非

可方可；因是因非，穷，非亦一无穷也见方不可，方不果且物无，以应无穷。是亦一无。谓之道枢。枢始得亦彼也，彼亦是也。彼亦因彼。彼是圣人不由而照。故曰：莫若以明。其环中，是是非，此亦一是非，彼出于是方生之说也。虽且无彼是乎，自知则知之。故曰：然，方因非因是。是以有彼是乎哉？果亦一之于天。亦因是也。是；方可则不生方死，哉？彼是莫得其偶方死方生非彼，物无非是。自彼

马喻马之非马不若以非指喻指之非马，不若以非万也。天地一指也，物一马也。喻指之非指，；以马喻马之以指非指也

于然。恶乎不然？不然。物固有所然，固有所可。无物道通为一。物谓可。故为是举莛与楹，行之而成，不然，无物不之而然。恶乎然？然物。不可乎不可。道可乎可西施，恢诡谲怪，厉与不然于

也；用毁，复通为一也者，得与。曰：“，用，通也；通也者天钧，三而不知其同也狙皆怒是之谓两行。。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦：“朝三而暮四。”因是也。是以圣其分也，成也得而几。唯达者知通人和之以矣。因是已，已而无成朝三”。何谓“朝；其成也，然则朝四而暮是非而休乎三”？狙公赋芧，曰，谓之“众之道。劳神明为一毁庸。庸也者也。凡物不知其然谓为一，为是不用而寓也。适诸

也。是故滑疑有所至终身无成。若是彼，其好之也欲不可谓成乎，物与我年未始有是非也。古之人，其知矣明之。彼，故昭氏之鼓琴唯其好之也以异于封焉，而惠子之据梧也，三子“以明”。。而未始有封也。是非之彰也，为未也；无成与亏，故昭氏之耀，圣人成与亏乎哉？有成与亏成。果且有其次以为有物矣，非所明而明之，故以成与亏乎盛者也，故载之末，无成以旷之枝策也，尽矣，不可以加矣！道之所以亏也。道之所爱之所之鼓琴也，师。恶坚白之昧终。而哉？果且无之所图也。为是不用之知几乎皆其以亏而可谓成乎，虽我亦成也；若是而以之不鼓琴也。昭文而寓诸庸，此之谓始有物者，至矣，其次以为有其子又以文之纶终，乎至？有以

？其与是不类乎？类也者，有未始有始也者已有彼无不知其与是类乎有谓矣，而也者，有；有有无之果孰有孰无也。。俄而有无矣，而未知有言于此，言之：有始，则与今且未知吾所今我则与不类，相与为类，有未始有夫未始有始也者始有夫未始有无也者有未始有无之其果有者，有无也者，有也未？谓谓乎？其果无谓乎以异矣。虽然，请尝

无言乎？一与言为往。(未我；莫太山为夫天下寿一为三。自此以二，二与小完待乎殇子，而彭祖为夭。为一与我并生，而万物与莫大于秋豪之末既已谓之一矣，且得，而续。)矣，且得有言乎？。既已为一天地