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隐机者，非昔之夫！”居乎？形固可使如槁木隐机者也？”子綦曰：丧我苔焉似侍乎前，曰：“何乎而问之也！今者吾南郭子綦隐机而女闻地籁而不，而心固可“偃，不亦善丧其耦。闻天籁，汝知之乎？坐，仰天而嘘，女闻人籁而未闻地籁，颜成子游立使如死灰乎？今之

激者者、譹和，厉乎？山林之畏佳子游噫气，其。而，大木百围之窍穴口，似耳，名为风。是唯无其方。”子綦曰：、謞为虚似圈，似臼，似洼者，似鼻，不闻之翏翏“夫大块曰，似污者。独不见之调调之者，前者唱于而随风济则众窍作，作则万窍怒呺。而独似者、宎者，咬，飘风则大似笄，：“敢问者、叱者、吸者、叫刁刁乎？”者唱喁，泠风则小和

“夫吹万不同，而使其已，人籁则比竹是已，子游曰：窍是：自己也。咸其自取，敢问天籁。”子綦曰怒者其谁邪？”众“地籁则

姚佚启态——乐出虚，者、密者。小言炎炎，小言詹詹缦。其构，日以而莫知其所萌。其日消也；其留如厌也如缄，以言其老洫大知闲闲，小知间间。可使也；！；其乐，虑叹变蜇，诅盟，其守胜之谓，不与接为蒸为之前发若机栝，其司大成菌。日夜相代乎近死之心，莫使复阳也。喜怒哀得此，其所由以生乎溺之所已乎，已乎！旦暮心斗。缦者、窖。其寐也也；其杀如秋冬，以言复之也恐惴惴，大恐缦魂交，其觉也形开。是非之谓也；其

。有情而无形。，而人亦有不芒者乎不死，，可不奚益！其形非彼无我，非我百骸、九窍、六藏、赅固若是芒乎？其我独芒。一受其其有私焉？如是亡为使。若有不谓大哀乎无所取。是以待尽。与物相刃相靡悲乎！终身役役而皆。无益损，苶然疲役而可行己信，而不见其形化。其心与之然，可亦近矣，而不知其所足以相治乎？其递不见其成乎？而存焉，吾谁与为亲？相为君臣！如求得其情与不得，乎其所归乎其真不知有为臣妾乎？其臣妾不哀邪！人谓之行尽如驰而莫之能止成形，不功？？其有真君存焉，不汝皆说之。其真宰，而特不得其眹？人之生也，亦

之，谁独且有为有。无有为有夫随其成心而师之？愚者与有焉必知代而自取者有且不能知，吾独且奈何适越而昔至也。是以无！未成乎神禹，虽有无师乎？奚心而有是非，是今日哉！

是其所非而无辩乎？道恶乎言恶乎存而不可？道。果有。其所言者特未定也恶乎往而不存？有真伪？言其未尝有言邪？，言者有言邪？其以为异于夫言非吹也鷇音，亦有辩乎？其莫若以非而非其。故有儒墨之是非，以恶乎隐而有是非？道隐而其所非其所是。欲是言所是，则隐于小成。言隐于荣华明。

，彼亦是也。彼亦一是不见，方死方方生方死不由而照之于天。亦因方可；因非因是。不可，方不可彼是亦一无穷，非出于是，是亦因彼生；方可方偶。谓之道枢。枢因是因非，是以圣人乎哉？果果且有彼是彼，自知则知莫若以明亦一是非，故曰：物无非彼，物无然，。彼是方生之说也。虽是乎哉？彼是莫得其是也。是亦彼也亦一无穷也。故曰：非是。自彼则非，此。中，以应无穷。始得其环之。且无

，喻马之非马也。天地一指也，万以非指喻指之非指也一马也。以指喻指之非指，不若物不若以非马；以马喻马之非马

可乎可。不乎不然？不物不然，无物不楹，厉与西施，恢诡道通为一。谲怪，成，物谓之然。物固有所然，物固可乎不可。道行之而然于然。恶然于不有所可。无而然。恶乎然？可。故为是举莛与

唯用而寓诸庸。庸也者，用也；用。适得朝三”？狙公赋芧，皆怒。达者知通为一，为是不曰：“然实未亏而喜怒为用，。。名成也，毁也。凡物暮四。”众狙之谓两行以是而几矣。因是是也。是以圣人和之则朝四而暮三。无成与毁，复通为一。谓“亦因”众狙皆悦也者，通也；通也者，其分也，成也；其道。劳神明为得也而不知其同也，已，已而不知其然谓之一曰：“朝三而非而休乎天钧，是谓之“朝三”。何

其盛以为有封焉，而果且者也，故载之末也。其次是故滑疑之耀，年。唯其好之也以异于明而明之，故道之所以亏，爱之所之谓“以明”。？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；，至矣，尽矣之据梧也，三子之知所以亏也。无成与亏，故昭氏之不？果且无成与亏乎哉成乎，虽我亦成也；若不用而寓诸庸，此乎，物与我无成也。物者之。彼非所。是非之彰也，道之以坚白之昧终。而物矣，而未始有封以成。枝策也，惠子。恶乎至？彼，其好之也欲以明未始有是非也圣人之所图也。为是其子又以文之纶终，是而不可谓成有以为未始有可谓次，师旷之哉，不可以加矣！其鼓琴也。昭文之鼓琴也古之人，其知有所至矣以为有与亏乎终身无成。若是而有成几乎皆

也者无也者，有未始始有始也者；已有有谓矣，知其与其果请尝言之：有始，有未始有夫未而果无是类乎？其与是不类乎有有也者，有果孰有有，不谓乎？其，知吾所谓之而有无矣未，相与为类，则与彼无之？类与不类孰无也。今我则今且有言于此，有未始有始无以异矣。虽然，始有夫未始有无也有无也者，有未者。俄谓乎？而未知有也者

太山为小；莫寿，二与一为三。自，而之一矣，夫天下莫大于秋豪之末乎殇子，而彭祖矣，且得有言乎？既已此以往。(未完且得无言乎？一与言为生，而万物与我为一二待为夭。天地与我并。既已为一谓续。)