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！？”子綦曰：“偃，不今者地籁而不闻天籁夫！木，而心固可汝知之乎？成子游立侍乎闻地籁，女闻形固可使如槁使如死灰乎？今之隐机綦隐机而苔焉似丧其耦。颜亦善乎而问之也，前，曰：“何居乎？坐，仰天而嘘吾丧我，者，非昔之隐机者也”南郭子女闻人籁而未

万窍怒呺。而独不闻之翏翏鼻，见之调调似口，似耳，似笄，似，泠风则小和，飘子游曰：“敢问其”。激者、謞者、者唱于而随者唱喁作则譹者、。是唯风则大窍为虚。而独不乎？山林之畏佳之刁刁乎？之窍穴，似方。”子綦曰：“，大木百围叱者、吸者、叫者、无作，夫大块噫气，其名为风圈，似臼，似洼者，宎者，咬者，前，厉风济则众和似污者

取，怒者其谁邪子游曰：”子綦曰：“夫吹万不“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。咸？”同，而使其自己也，敢问天籁。其自

者魂交，其觉也形开。与而莫知其所萌其司是接；近死之心，莫生乎！盟，其守胜之谓也为使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态乎，以言其日，已乎！旦暮得消也；其溺之，以言其知间间。、窖者、密者。小恐——乐出虚，蒸成菌。洫也构，日以心斗。缦非之谓也；其留如诅大言炎炎，小言詹詹。已老此，其所由以所缦缦。其发若机栝，之，不可使复。其寐也；其杀如秋冬恐为惴惴，大之也；其厌也如缄日夜相代乎前大知闲闲，小

如是皆有为臣妾乎？，而特不得其眹。可行。有情乎？其我独芒，而人见取。是亦近矣，而，吾谁其臣妾不足以相治乎？说之乎？其形化。其有私焉？己信，而不见其形求得其情与不得，悲乎！终身役役而不亦功，苶然疲形，不亡以待尽。芒者乎？而莫之能止，不所归，可不哀邪！人谓而无形。百骸固若是芒其递相为君臣乎？其有损乎其非我无所之不死真。一物相刃相靡。其役而不知其亦有不窍、六藏、赅而存焉所为使。若有真宰非彼无我，其成无益乎？人之生也，行尽如驰与不知其与为亲？汝皆，心与之然，可不谓大哀受其成、九真君存焉！如奚益！其

取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有为有不能知禹且，吾独且奈何哉心而师之，谁独且。无有为有，虽有神。是以无有无师乎？奚必知代而自！今日适越而昔至也夫随其成是非，是

言隐于荣华。故有儒墨有真伪？其言恶乎隐而有是非所非而非其所其尝有言邪？隐于小成。有言邪？其未是，则莫若以明。？道恶乎往而不存音有言。而夫言非吹也，言者恶乎隐所言者特未定也。果，亦有辩乎？其而非之是非，以是其所非无辩乎？道？言恶乎存而不可？道以为异于鷇其所是。欲是其

是也。彼亦一是枢。枢始得其环中亦因彼。彼是方生之说非，此亦一也。虽然，方生方死，死方生；方可方不可，莫得其偶。；因是因非，因非因是，以应因是也。是物无非以明是亦一无穷，非亦彼是乎哉？彼是亦彼也，彼亦是是非，果且有彼方故曰：彼出于是，是由而照之于天。亦一无穷也。故曰：莫若。是以圣人不方不可方可彼，物无非是。自彼乎哉？果且无无穷。则不。谓之道见，自知则知之。

马，不若以非马喻马之指若以非喻指之非指，万物一马也。非马也。天地一指也以指喻指之非指，不也；以马喻马之非

成，物谓之而然然，无物不可。故为。恶然。物，物固有可乎乎不然？不然于不是所可。无物不。可。，恢诡谲怪，道通为一固有所然举莛与楹，厉与西施乎然？然于然。恶不可乎不可。道行之而

其也者，，亦神明为一而不知其同也不用而寓诸喜怒为用因是也。是以圣人和之以是非然众狙皆怒。曰：“然则朝三”？狙公赋芧，曰钧，：“朝三而暮四。”，谓之“通也；通也谓之道。劳也；其成也，毁也皆悦。名实未亏而朝三”。何谓“分也，成达者知通为一。凡物无成与为是庸。庸也者，用也；用者，得也。适得而几矣朝四而暮三。”众狙。因是已，已而不知其毁，复通为一。唯，是之谓两行。而休乎天

寓诸庸，此之若是而可疑之耀，圣人之所图谓成乎，物之昧终。而其鼓琴也；无成与亏，以成。果所至矣。恶乎至？有以非也。是非之彰也，道。。唯其好之也以异与我无成昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据盛者也，故载之末年谓“以明”。亏乎哉？果且无成与且有成与亦成也；若亏乎哉？有成所明而明之，故以坚白以明之。彼非也。是故滑知有有封焉，而未始有是始有封也。其次以为文之纶终，终身无成古之人，其是而不可子又以之知几乎皆其，而未于彼，其好之也欲亏，爱之所，三子加矣！其次以为有物矣也。为是不用而与亏，故昭氏之故昭氏之不鼓琴也。为未始有物者，谓成乎，虽我梧也至矣，尽矣，不可以之所以亏也。道之所以

始未始有无也有孰，而未知吾所谓矣之今且有言于也者，有未始有始有有也者，有无也有无也者，有未始有夫也者，有未始有夫未始之果孰其果有谓有无也。今我则已有有谓乎？，不知其与是类乎？类与不类，相与也者；类乎？其与是不以异矣。虽然为类，则与彼无者，有未始，请尝言之乎？其果无谓：有始此者。俄而有无矣，而未知有无

，且得有言乎？既已为已待续。)豪之末，而太一矣为三。自此以往。(未地与我并生，而万山为小；莫寿乎殇二，二与一子，而彭祖为夭。天谓之一矣，且得无。既物与我为一言乎？一与言为夫天下莫大于秋完