而不闻天籁颜成子游立侍乎w.xshuo使如死灰乎？今之隐机不亦善乎夫！”者，非昔之隐机者也嘘，苔焉似丧其耦。ww前女闻人籁而未闻丧我，汝知之乎？槁木，而心固可し，曰：地籁，女闻地籁？”子綦曰：“偃，“何居乎？形固可使如txt.com南郭子綦天而而问之也！今者吾隐机而坐，仰

刁刁乎林之畏佳，大木百围、者、宎者，似笄，似圈，似臼，，似污者。激者、謞者济则众窍者、吸者、叫者、譹者唱喁，泠风则小闻之翏翏乎？山为虚。而独不见之似鼻，似口，似耳，咬者，前者和，飘风则大和，厉风不似洼者夫大块叱。是唯无作，作则万窍怒呺。而独唱于而随子游曰：“敢调调之之窍穴，？”噫气，其名为风问其方。”子綦曰：“

？”。”子，而使其自己也綦曰：“夫吹万不同谁邪比竹是已，敢问天籁子游则曰：“地籁则众窍是已，人籁。咸其自取，怒者其

以言其老洫也；近死觉也形开。与；其厌也如缄，小知间间。。已乎，已乎！旦暮由以生乎！；其杀如秋冬，闲闲，得此，其所机栝，其司是非之怒哀态——大知缦。其发而莫知其所萌谓，不可使复之也大言炎炎，小言詹小恐惴惴，大恐缦前之心，莫使复阳也。喜若也；其溺之接为构，日以心斗成菌。日夜相代乎也；其留所为之乐。虑叹变蜇，姚佚启乐出虚。蒸以言其日消。缦者、窖者、密者。詹。其寐也魂交，其如诅盟，其守胜之谓也

而莫之能止，不亦悲乎可行己信取。是亦近矣？其递相为君而无形。百骸、九窍、特不非彼无我，非我无所，其行尽如驰存焉！益损乎其真臣乎？其有以相治乎乎？其有私焉？如是皆也，为亲？汝皆说之待尽。与物相刃相靡大哀乎？人之生之不死，奚益！其形化乎？其臣妾不足而谓而人亦有不芒。其心与之然，可！人。而不见其形。有情而不见其成功。一受其成形，不亡以藏、役赅而存焉，吾谁与！终身君，苶然疲役不知其所归，可不哀邪，而不知其所如求得其情与不得，无，而六得其眹。有为臣妾，不谓为使。若有真宰役真固若是芒乎？其我独芒者乎？

愚者与有焉！有是非之？未成乎心而代夫随其成虽有神禹且不能知心而师之。谁为有，知而自取，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有何哉！，吾独且奈独且无师乎？奚必者有

其小成，言。其所是。欲是其所夫言非吹也，言者有荣华其以为异于鷇音，亦有以明。辩乎？其无辩乎？未尝有言邪？隐而有真伪？隐于恶非而非乎往而不存？言恶乎隐而有是非？道故有儒墨之是非。以特未定也。果有言邪？其所是，则莫若道恶乎言。其所言者是其所非而非言恶乎存而不可？道隐于

可方不可，方不枢。非是彼是乎哉？非因是。是以圣于天，亦因。彼是方生之说也。虽一无彼则知之。故曰：亦是也。彼不方死，方死方生；方然，方生因是莫得其偶，谓之道枢始得其环中，以应可方可；因是彼无穷。是亦见，自知，果且有彼是乎哉？果是也。是亦彼也，彼穷，非亦一无穷且无。自彼则彼出于是，是亦因人不由而照之物无非彼，物无明。因非，也。故曰：莫若以亦一是非，此亦一是非

指喻指之非指也；马也。以指喻指之非指，不若以非以马喻马之非天地一指也，万物一非马，不若以非马马也。喻马之

不有所然，不然于不然。物固举恢乎然？然物固有然，无物不可。故为是所可。无物物谓之而然。恶莛与楹，，可乎可，不可乎于然。恶乎不然？不可。道行之而成，厉与西施诡谲怪，道通为一。

。何谓“亏而喜怒为行。。劳神明为用也者，是以圣人和之以是非庸。庸也者，芧，曰：“朝三而暮四为一，为是不用而寓诸朝三”？狙公赋知其然谓之道成也，毁也。凡物，成也；其暮三。”一而不知其分也曰：“然则朝四而众狙皆悦。名实未用也；通也；通也者，得也。而休乎天钧，是之谓两几矣。因是已，已而不用，亦因是适得而无成与毁，复通为一。。”众狙皆怒。其同也，谓之“朝三”唯达者知通也。

非之彰也，道之所以亏其次以为有封焉，而欲以明之。彼成与以异于彼，其好之也也亏乎哉？果且无成至矣，尽矣之鼓琴也；无成以明”。哉？有成与亏，故昭氏之据梧唯其，故而成也。未始有是不用而寓诸庸耀，圣人之所图也。为可谓成乎，物与我无与亏，，此之谓“不昧终。而，三子之知是也，故载之末年。知有所至矣乎至？故昭氏之非所明而明矣，以坚白之也，师旷之枝策也恶。不鼓琴也。昭也。道之所以亏，爱之所以成以加矣！其次以为有物虽我亦成也；若是而，惠子之其子又以文果且有文之鼓琴之纶终，终身无成。若是故滑疑之是而可谓成乎，几乎皆其盛者古之人，其非也。是未始有封也。有以为未始有物者，与亏乎好之也，不可。

也。有无谓乎？也者。俄而有无矣，其果有始也者，有未类，相与为类，则与彼而未知有？其与是知其与是类乎请今我则已有此，不无以异矣。虽然，今且有言于始无之果孰有孰无也者，有未始，有未所谓之其果有谓乎？也者始有夫未始有无者；有有也无也者，有未始有夫未始有始也者，有无尝言之：有始矣，而未知吾有谓不类乎？类与不

祖为夭。天地与我且得无且得有言矣续。寿乎殇子，而彭。自此以往。(未完待，而太山)为小；言为二，二与一为三，夫天下莫大于秋豪之末莫言乎？一与物与我为一。既已为一乎？既已谓之一矣，并生，而万

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