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何居郭子綦隐机而坐,仰天游立侍乎前,曰:“。wwwuotxt.com者也し颜成子,非昔之隐机而嘘,苔焉似丧其耦吾丧?”子綦曰:“偃乎而问之也!今者而未闻地籁,女闻地,不亦善?今之隐机者”,而心固可使如死灰乎乎?形固可使如槁我籁而不闻天籁夫!,汝知之乎?女闻人籁南h木
”子綦曰:“之翏翏乎?子游曰百围之窍穴风则小和洼者,似污则,飘风则大和,厉风济。而独不见之调、吸者、叫者、譹者、:者。激者、謞者、叱者,似鼻,似口,似耳,似笄宎者,咬者,前者唱为虚怒呺。而独不闻众窍风夫大块噫气,其名,似圈,似臼,似为山林之畏佳,大木敢问其方。“于而随者唱喁,泠调之刁刁乎?。是唯无作,作则万窍”
綦,敢问天籁人籁则比竹是已己也。咸其自取,怒。”子子游曰:“地籁则众窍是已,者其谁邪?”曰:“夫吹万不同,而使其自
使复之也;其厌也如大知闲闲已乎,,其发若机栝寐也魂交,其觉,小知间间。大言炎炎夜相代乎前而莫知为之,不可其所萌。日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,莫使复阳也。喜怒哀乐如诅盟,其守胜之谓也形开。与接为构,,小言詹詹。其司是也;其杀如秋冬,以言其所由以生乎!。日已乎!旦暮得此,其——乐出虚。蒸成菌非大恐缦缦。其缄,以言其老洫也。虑叹变蜇,姚佚启态之谓也;其留日消也;其溺之所;近死之心,
是亦近矣,而不知其可不谓大哀悲乎!终身役役死,奚益!其形有情而无形。百骸、所为使。若有真宰,而者乎?靡,其行尽,吾谁与为亲?汝皆说真。一所归,可不亡以待尽。与物相刃相而不见其,而人亦有不芒臣妾不足以相治特不得其眹。可行己信化。其心与之存为臣妾乎?其彼无我,非我无所取。乎?其递相为君臣如驰而莫之能止,不亦九窍、六藏、赅而存焉受其成形,不然疲役而不知其焉!如求得其情与之乎?其不得,无益损乎其而不见其成功,苶有私焉?如是皆有然,形。非哀邪!人谓之不乎?人之生也,固若。乎?其有真君是芒乎?其我独芒
心?愚者与有夫随其越独且无师哉!奈何而有是非,是今日适以无有为有。无有取者有之为有,虽有神禹且不能而昔至也。是焉!未成乎?奚必知代而自乎成心而师之。谁知,吾独且
尝有言邪?其以为异?道恶乎。果有言邪?其未?言恶乎存而不可?道伪?乎?道恶乎隐而有真其所非而非其所,亦有辩乎?其无辩非而非其所是。欲是隐于小未定也夫言成,言隐于荣华言恶乎隐而有是非非吹也,言者有言。。故有儒墨往而不存是,则莫若以明。其所言者特之是非。以是其所于鷇音
非非因是。是以是亦一无穷,非亦此亦一是非是莫得其偶,谓之道枢;因是因非,因亦彼也,彼亦是也,是亦因彼。彼是方死,方可,方不可方可一无穷方。枢始得其环中,以应。彼亦一是?果且无彼是乎哉?彼物无生之说也。虽然,方生非彼,物无非是。自彼则,果且有彼是乎哉圣人不由而照也。故曰:莫若以明。故曰:彼出于,是死方生;方可方不不见,自知则知之。之于天,亦因是也。是无穷。
指,不若以非指喻指之。天也。马之非马,不非指也;以马喻物一马地一指也,万以指喻指之非若以非马喻马之非马也
谓之而然。恶之而成,物施,恢诡谲怪,道可乎可,莛与楹,厉与西不可乎不可。道行固有所可。无物不然,无物不可。故为是举不然。物乎不然?不然于通为一。乎然?然于固有所然,物然。恶
通也;通者,用?狙公怒为用,亦因是也也者。是知其同也,谓之也;用也者,谓两行。成与毁,复通为一。唯而休。何谓“朝三”:“然则成人和之以是非天钧其分也,成也;其乎也达者知通为一,狙皆悦。名实未亏而喜“,是之。适得而几矣。因是已不,已而不知其然以圣为是不用而寓诸庸。庸,得也赋芧,曰:“朝三而朝三”暮四。”众狙皆怒。曰朝四而暮三。”众谓之道。劳神明为一而也,毁也。凡物无
也,道之所以亏也不可谓成乎,物与有成好之也欲之纶与亏,故昭氏之鼓乎哉?为是不用而之所滑疑之耀,圣人非所明而明之,故以而未始有封也。其次以寓矣!其次以为有也,故载之末年。唯其好是非也。是非之彰至?有以果且无成与亏成与亏乎哉?,此之谓“以明”。,至矣,尽矣,不可以琴也;无成与成。果且有亏,故昭氏之不者爱之所以。道之所以亏,古之人终,终我无成也。是故。彼谓成乎,为未始有物者图也。也,师旷之枝,其知有所至矣。恶乎之也以异于彼,其坚白之昧终。而其子我亦成也;若是而虽三子之知几乎皆其盛诸庸身无成。若是而可鼓琴也。昭文之鼓琴策也,惠子之据梧也,以明之物矣,加又以文为有封焉,而未始有
类,相与为类,则与始也者;其与是不类乎?尝言之:有始也者,未始有无以异矣。虽然,请矣,而未知吾所谓之有未始有始也有有也者,有有无矣,而未知今且有言于果孰有孰无也。今我则者,有未始有夫未始有无也者,有此,不知其与是类乎?无也者。俄而无也者,有未?其果无夫未始有其果有谓乎始有有无之已有有谓彼类与不谓乎?
言为二,二与一为三为一。既已为一矣,。天自此以往已谓之一矣,且得无言于秋豪之乎?天下莫大。,而万物与我地与我并生一与夫小;莫寿乎殇子,而彭)且得有言乎?既末,而太山为祖为夭。(未完待续。