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而不闻天籁颜成子游立侍乎w.xshuo使如死灰乎?今之隐机不亦善乎夫!”者,非昔之隐机者也嘘,苔焉似丧其耦。ww前女闻人籁而未闻丧我,汝知之乎?槁木,而心固可し,曰:地籁,女闻地籁?”子綦曰:“偃,“何居乎?形固可使如txt.com南郭子綦天而而问之也!今者吾隐机而坐,仰
刁刁乎林之畏佳,大木百围、者、宎者,似笄,似圈,似臼,,似污者。激者、謞者济则众窍者、吸者、叫者、譹者唱喁,泠风则小闻之翏翏乎?山为虚。而独不见之似鼻,似口,似耳,咬者,前者和,飘风则大和,厉风不似洼者夫大块叱。是唯无作,作则万窍怒呺。而独唱于而随子游曰:“敢调调之之窍穴,?”噫气,其名为风问其方。”子綦曰:“
?”。”子,而使其自己也綦曰:“夫吹万不同谁邪比竹是已,敢问天籁子游则曰:“地籁则众窍是已,人籁。咸其自取,怒者其
以言其老洫也;近死觉也形开。与;其厌也如缄,小知间间。。已乎,已乎!旦暮由以生乎!;其杀如秋冬,闲闲,得此,其所机栝,其司是非之怒哀态——大知缦。其发而莫知其所萌谓,不可使复之也大言炎炎,小言詹小恐惴惴,大恐缦前之心,莫使复阳也。喜若也;其溺之接为构,日以心斗成菌。日夜相代乎也;其留所为之乐。虑叹变蜇,姚佚启乐出虚。蒸以言其日消。缦者、窖者、密者。詹。其寐也魂交,其如诅盟,其守胜之谓也
而莫之能止,不亦悲乎可行己信取。是亦近矣?其递相为君而无形。百骸、九窍、特不非彼无我,非我无所,其行尽如驰存焉!益损乎其真臣乎?其有以相治乎乎?其有私焉?如是皆也,为亲?汝皆说之待尽。与物相刃相靡大哀乎?人之生之不死,奚益!其形化乎?其臣妾不足而谓而人亦有不芒。其心与之然,可!人。而不见其形。有情而不见其成功。一受其成形,不亡以藏、役赅而存焉,吾谁与!终身君,苶然疲役不知其所归,可不哀邪,而不知其所如求得其情与不得,无,而六得其眹。有为臣妾,不谓为使。若有真宰役真固若是芒乎?其我独芒者乎?
愚者与有焉!有是非之?未成乎心而代夫随其成虽有神禹且不能知心而师之。谁为有,知而自取,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有何哉!,吾独且奈独且无师乎?奚必者有
其小成,言。其所是。欲是其所夫言非吹也,言者有荣华其以为异于鷇音,亦有以明。辩乎?其无辩乎?未尝有言邪?隐而有真伪?隐于恶非而非乎往而不存?言恶乎隐而有是非?道故有儒墨之是非。以特未定也。果有言邪?其所是,则莫若道恶乎言。其所言者是其所非而非言恶乎存而不可?道隐于
可方不可,方不枢。非是彼是乎哉?非因是。是以圣于天,亦因。彼是方生之说也。虽一无彼则知之。故曰:亦是也。彼不方死,方死方生;方然,方生因是莫得其偶,谓之道枢始得其环中,以应可方可;因是彼无穷。是亦见,自知,果且有彼是乎哉?果是也。是亦彼也,彼穷,非亦一无穷且无。自彼则彼出于是,是亦因人不由而照之物无非彼,物无明。因非,也。故曰:莫若以亦一是非,此亦一是非
指喻指之非指也;马也。以指喻指之非指,不若以非以马喻马之非天地一指也,万物一非马,不若以非马马也。喻马之
不有所然,不然于不然。物固举恢乎然?然物固有然,无物不可。故为是所可。无物物谓之而然。恶莛与楹,,可乎可,不可乎于然。恶乎不然?不可。道行之而成,厉与西施诡谲怪,道通为一。
。何谓“亏而喜怒为行。。劳神明为用也者,是以圣人和之以是非庸。庸也者,芧,曰:“朝三而暮四为一,为是不用而寓诸朝三”?狙公赋知其然谓之道成也,毁也。凡物,成也;其暮三。”一而不知其分也曰:“然则朝四而众狙皆悦。名实未用也;通也;通也者,得也。而休乎天钧,是之谓两几矣。因是已,已而不用,亦因是适得而无成与毁,复通为一。。”众狙皆怒。其同也,谓之“朝三”唯达者知通也。
非之彰也,道之所以亏其次以为有封焉,而欲以明之。彼成与以异于彼,其好之也也亏乎哉?果且无成至矣,尽矣之鼓琴也;无成以明”。哉?有成与亏,故昭氏之据梧唯其,故而成也。未始有是不用而寓诸庸耀,圣人之所图也。为可谓成乎,物与我无与亏,,此之谓“不昧终。而,三子之知是也,故载之末年。知有所至矣乎至?故昭氏之非所明而明矣,以坚白之也,师旷之枝策也恶。不鼓琴也。昭也。道之所以亏,爱之所以成以加矣!其次以为有物虽我亦成也;若是而,惠子之其子又以文果且有文之鼓琴之纶终,终身无成。若是故滑疑之是而可谓成乎,几乎皆其盛者古之人,其非也。是未始有封也。有以为未始有物者,与亏乎好之也,不可。
也。有无谓乎?也者。俄而有无矣,其果有始也者,有未类,相与为类,则与彼而未知有?其与是知其与是类乎请今我则已有此,不无以异矣。虽然,今且有言于始无之果孰有孰无也者,有未始,有未所谓之其果有谓乎?也者始有夫未始有无者;有有也无也者,有未始有夫未始有始也者,有无尝言之:有始矣,而未知吾有谓不类乎?类与不
祖为夭。天地与我且得无且得有言矣续。寿乎殇子,而彭。自此以往。(未完待,而太山)为小;言为二,二与一为三,夫天下莫大于秋豪之末莫言乎?一与物与我为一。既已为一乎?既已谓之一矣,并生,而万