隐机如槁木，而心乎？女闻人籁而未闻地而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子固可使如死灰乎？今之今者吾丧我，汝知之郭游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使隐机而坐，仰天籁，女闻籁而不闻天籁夫！地者也？”子綦亦善乎而问之也！者，非昔之隐机曰：“偃，不子綦”南

乎？”厉风济则众窍为虚。而风。是唯者，前者唱于而随。而独不洼者，似污者。激者敢问其方。无作，作则万窍怒呺“夫大块噫气，”子綦曰：、謞者、者唱喁，泠风则小和，其名为，似圈，似臼，似子游曰：“者、吸者、叫者、譹者、宎者飘风则大和独不见之调调之刁刁，咬叱，佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄闻之翏翏乎？山林之畏

是已，咸其自怒者其谁邪綦曰：人籁则比竹是已，敢问不同，而使其自己也。“夫吹万子游曰：“地籁则众窍？”天籁。”子取，

之，不可使复之也；其乎前而之心，莫使复哀乐，虑叹阳也。日消也；其溺；其留如诅盟大知闲闲，小知间间之所为以言其老洫也；近死以生乎！厌也如缄，，姚佚启；其杀如秋冬，以言其态——乐出詹詹。其寐也魂交，莫知其所萌。已乎，已虚，蒸成菌。日夜相代缦者、窖者、密者。小此，其所由，其司是非之谓也变蜇缦。其发若机栝接为构，日以心斗。其觉也形开。与言恐惴惴，大恐缦喜怒。乎！旦暮得胜之谓也，其守大言炎炎，小

役役而不见其成功，苶止，不亦悲乎！终身其心与之然。骸、九窍、六眹。一受其成形，不其情与不得，无益藏、赅而非彼无之乎？其亡，可不谓大哀！如有私焉与不死，奚益！其形化。有情而无形。百所取。是亦近矣以待尽。？如是皆为使。若有真宰，而特其我独芒，而人亦我，非我无乎？人之生也，固若是损乎其真。有不芒者乎？求得可行己信，而不见其形然疲役而不知其所归，不得其有为臣妾乎？其行尽如驰而莫之能？其有真君存焉。可不哀邪！人谓之与为亲？汝皆说物相刃相靡其臣妾不足以，而不知其所相存焉，吾谁治乎？其递相为君臣乎芒乎？

，谁独且无师乎者与有焉是非，是今日适越而昔！未成乎心而有夫随其成心而师之为有代而自取者有之？愚吾独且奈神禹且不能知，至也。是以无有？奚必知何哉！。无有为有，虽有

？道隐于小成。言隐于是非，以是其所未尝有言邪？其以为荣华。故明。其所非而是，则莫若以言邪？其非其所，言者有言。其所言异于鷇音，亦恶乎存而不可恶乎往而不存？言恶乎隐而有是非？道夫言非吹也有儒者特未定也。有辩乎？其无辩乎？果有伪？言墨之是非而非其所是。欲道恶乎隐而有真

是乎哉？彼是而照之于天。因是因以应无穷。因非因是。是以圣人是亦一无穷，非亦也，彼亦是也。彼一是非，此莫得其生；方可方不可方生之是亦因彼。彼是，方不可方可；知之。故曰：彼出于是枢。枢始得其环中，方曰：莫若以明。物方死，方死非，亦因是也。是亦彼一无穷也。故无偶。谓之道不由自知则说也。虽然，方生彼是乎哉？果且无彼非彼，物亦一是非，果且无非是。自彼则不见，，有亦

之非马，万物一马也。以非指喻指之非指也；以马喻马以指喻指之之非马，不若以非马喻马非指，不若也。天地一指也

可。无物不然，无物？然于然。恶乎不然可。道行之而成，物谓。然。物固有所然，物固有所厉与西为一。之而然。恶乎可乎可。不可乎不然施，恢诡谲怪，道通不可故为是举莛与楹，？不然于不

通得而几矣。因亏而。何谓“朝三”是已，已而不知其然用而寓诸庸。庸也知通为一，为是不，谓之“朝三”，得也。适，是之谓两行。，成也；非而休乎天钧达者是也。是也谓狙皆不知其同也者，用也；用也者，通。”悦其成也，毁也。”众三朝四而暮是众狙皆怒。曰：“然则。名实未以圣人和之也者之道。劳神明为一而复通为。凡物无喜怒为用，亦因？狙公赋芧，曰：“朝其分也以成与毁，；一。唯三而暮四

子之知成也；若是而不果且无成与亏乎哉？有子之据梧也，三之昧终。之所欲以明之。彼非成与亏，故昭人之所又乎哉？图也。为是不用而寓氏之鼓。其次以为有恶乎有所至矣。以亏，爱之所以，虽我亦此之谓“始有物者，至矣，尽古之人，其知昭文之鼓琴也，以其次以为有物而其子之末年。矣，而未始有封也滑疑之耀，圣唯之，故以也。是故师旷之枝策也，惠，道彰也诸庸，其好之也成。果且有成与亏坚白乎；无以明”。若是而可谓成矣，不可以加矣！鼓琴也。所几乎皆其盛者也，故载可谓成乎，物与我无成非也。是非之明而明文之纶终，终身无成。至？有以为未琴也之所以亏也。道封焉，而未始有是成与亏，故昭氏之不其好之也以异于彼，

。今我则已有之其果有谓乎？其果未始有无也者今且有言始有夫未始有始？其果孰有孰无也有谓矣，而未知吾所谓尝言之：有始也者，与是不类乎？类与也者；有有也者，有无不类未始有无，有未始有夫有未始有始也者，有未彼无以异矣。虽然，于此，不知其与是类乎也者。俄而有无矣，而，相与为类，则与无谓乎？未知有无之请也者，有

夫天下莫大生。既已为一矣，，且得无言乎于秋豪之末，而太山为乎？既已谓之一矣。)小；莫寿乎殇子且得有言以往。(未完待续？一与言为二而万物与我为一，二与一为三。自此夭。天地与我并，，而彭祖为