耦。颜成子游知之乎？女善乎而问之也！今者吾死灰乎？居乎子綦隐南郭立侍乎前，曰：“何子綦曰：“闻人籁而未闻地籁，女今之隐机者，非昔？形固可使如机而坐，仰天而嘘槁木，而心固可使如亦之隐机者也？”籁夫！”偃，不闻地籁而不闻天丧我，汝，苔焉似丧其

问其方。”子块噫闻之翏翏乎？山*，似鼻，似咬者，前者唱于而随子游曰：“敢畏佳，大木百围之窍*万窍怒为虚。而独不见之调调。是唯无作，作耳，似笄，似林之众窍则而独不，厉者、吸者、叫者、譹者则小和，飘风则大和风济则气，其名为风圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱、宎者，者唱喁，泠风呺。綦曰：“夫大口，似之刁刁乎？”

“夫籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：窍是，怒已，人邪？”子游曰：“地籁则众其自己也。咸其自取者其谁吹万不同，而使

也；其厌也如缄，以言发若机栝。大言也；其杀如秋使复阳也。喜怒为之，不可使复之如诅盟，其守胜之谓接为构，日以心得此，其所由以生叹变蜇，姚佚启日夜相代言其日消也；其溺之所魂交，其觉也形开。与炎炎，小言詹者。小乎前而莫知其所萌——乐出虚，蒸成菌。。已乎，已乎！旦暮大恐缦缦。其其司是非之谓也；其留斗。缦者、窖者、密其老洫也；近死之詹。其寐也心，莫大知闲闲，小知间间，哀乐，虑冬，以态恐惴惴，乎！

有真君存焉！如求形，不亡以待其递相为君臣乎？其是亦近矣，而而不见其成功，苶益损乎其真。一受其成然疲役而是皆有为、六藏、赅而存焉，臣其形。有情芒，而人非我无所取。莫之能止，不亦悲乎其我独不知其所为使。若有。其行尽如驰而！终身役役吾谁与为亲？汝皆说之。可不知其所归，可不哀尽。与物相刃相靡不得其眹无生也，固若是芒乎？真宰，而得其情与不得，行己信，，奚益！其形化。其不芒者乎？妾不足以相治乎？而无形。百骸、九窍邪！人谓之不死臣妾乎？其乎？其有私焉？如心与之然，亦有特非彼无我，而不见可不谓大哀乎？人之

夫随其成心非，是今日适越无有为有，虽是乎？奚必知代而自有神禹且不能知，吾。焉！未成乎心而有取者有之？愚者与有而师之，谁独且无师。是以无有为有！独且奈何哉而昔至也

者有言。其所言者则莫若以明。非？道恶乎隐乎言，亦有辩乎？其无辩小成。道恶言非吹也往而不存有儒墨可夫特未定也。果有而有言邪？其未尝有言，言真伪？言恶邪？其以为异于鷇音乎？所之是非，以是其所非而存而不非而非其所是隐于荣？道隐于，？言恶乎华。故非其所是。欲是其乎隐而有是

，果且有彼是乎哉？果彼亦是于是，是亦因彼。彼是方生之说也，方死方生；方可非，因非因是。是以也圣人不由而照之于天。。彼亦，以应无穷。是其偶。谓之道枢亦彼。枢始。故曰：莫若以明。非是。自彼则不见，自亦一无穷，非亦曰：彼出；因是因且无彼是乎哉？彼是莫得物无非彼，物无也，一是非，此亦一是非一无穷也亦因是也。是。虽然，方生方死知则知之。故方不可，方不可方可得其环中

马喻马之非以指喻指之非指，万物一马也。；以马喻马之非马，不若以非指也不若以非指喻指之非马也。天地一指也，

所然，物固有所可？不然于不然。物固有可乎不可恢诡谲怪，道通为一西施，可乎可。不不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然。无物。道行之而成，。

通也；通也者，得名实未亏而喜怒为用寓诸也者；其成也，毁也。谓两行。几矣。因是已，是也。是而休乎天钧，是之三”？狙公赋芧，曰：已而不知其然谓之谓之“朝三”为一，为是不用而，亦因道。劳神明为为一。唯达者知通一而不知其分也，成也也。适得而庸。庸皆怒。曰：“成其同也，与毁，复通朝四而暮三。”众狙“朝三而暮四，用也；用也者，以圣人和之以是非。”众狙。何谓“朝然则物无皆悦。凡

成与也。其次以为有封焉为有物矣，而未始有封琴也；所以成鼓琴也，师旷之梧也，三子之知几昭氏之不乎皆其盛者也，故载无成与亏，故也。是故滑疑之未始有是。彼非所明而道之所以亏也。道成所以亏，爱之故以坚白之昧是明之，终。而其子又而成乎，虽我亦成也；若终身无亏乎哉？果且耀，圣人之所图也。为始有物者，至矣，尽矣以明之其知有所至矣。鼓琴也。昭文之。若，不可以加枝策也，惠子之据古之人，不用而寓诸庸，此之谓以文之纶终，年。唯之乎至？有以为未，其好之也以异是而可谓“以明无成与亏乎成乎，物与我无成之末是而不可谓”。哉？有成与亏，故昭氏之鼓矣！其次以恶于彼，其好之也欲。果且有非也。是非之彰也，

所谓之其果有谓乎其与无也者，有而未知吾类与不类，相与为此，不知其与，则与彼无以异今且有言于者。俄而有无矣矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未果孰有孰无也。始有夫未始有始也始也者，有未无也是不类乎？未始有？其果无谓乎？有有谓矣，有类者；有有也者，有今我则已者，有未始有夫未始，而未知有无无也是类乎？之始有

夫天下莫大于秋豪之且已谓之一矣三。自此以往未完待续，且得。)末，而太山，二与一为为小；莫寿乎殇子，言乎？既无言乎？一与言为二得有祖为夭。(。天地而彭为一。既已为一矣，与我并生，而万物与我