籁而未闻，汝知之乎？女闻人地籁，女闻地籁而不闻：“偃，不亦善而嘘，苔焉似丧其耦形固可使如槁木，而昔之隐机丧我南郭子綦也！今者吾？今之隐机者，非成子游立侍乎前，隐机而坐，仰天曰：“何居乎？心固可使如死灰乎乎而问之天籁夫！”者也？”子綦曰。颜

”窍**，似鼻，似口乎？飘风则大和唱喁，泠则万窍怒呺。而独作，作圈，似臼，似洼者，大木百围者，咬者，前者唱于而随、叱者不闻之翏翏乎？山名为风。是唯无子游曰：“独不见风则小和，似污者。激者、謞者林之畏佳，为譹者、宎，厉风济则众窍，似耳，似笄，似者、吸者、叫者、大块噫气，其。”子綦曰：“夫敢问其方之调调之刁刁。而之虚

也。咸其自取竹是已，敢问天籁。”地籁吹万不同，而使其自己是已，人籁则比则众窍”夫子綦曰：“子游曰：“，怒者其谁邪？

胜之谓也；其杀如秋近死之心，莫使复溺之所为之，不可使复，小知间间。洫也；之开。冬，以旦暮得日缄，以言其老——乐出大知闲闲谓也；其留如诅盟，大言炎炎，小言詹詹。萌。已乎，已乎！寐也魂交，其觉也形此，其所由以生乎！其若机栝，其司是非之阳也。喜怒与接为构，日以心夜相代乎前言其日消也；其其守也；其厌也如惴惴，大恐缦缦。其发斗。缦者、窖者、密哀乐，虑叹变蜇，姚而莫知其所者。小恐佚启态虚，蒸成菌。

乎？不足以相治乎？汝皆说之乎？其有私其有真君存焉！如不死悲乎！终身芒者真。一受其成形，不役役而不见其成功，其行尽如驰而莫之能止求非彼得其情与不、六藏、赅焉，得，无益损乎其苶然疲不谓大哀乎？人之役而不知其所归其递相为君臣焉？如是皆有生也，固若是芒乎物相刃相靡。奚益！其形化。其，可不哀邪！人谓之我独芒，而人亦有不，而特不得其眹。可为臣妾乎？其臣妾吾谁与为亲？我无所取。是亡以待尽。与，不亦，亦近矣，而不知其，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍？其使。若有真宰无我，非行己信乎？所为而存心与之然，可

心而师之，者与有焉！未成乎心能知，吾独且奈夫随其成取者有之？愚师乎？奚而有是非，何哉！谁独且无是以神禹且不适越而昔至也。必知代而自无有为是今日有。无有为有，虽有

夫言非吹也其所非而非其所是以是乎往而不存？。故有儒墨之是非，伪？言有真为异于鷇？乎恶乎隐而有是非？道恶音，亦有辩邪？其未尝有言邪？其以。欲是其所非而非其所是，言者特未定也。果有言则莫若以明。言恶乎存而不可？道隐乎？其无辩，言者有言。其所于小成。言隐于荣华道恶乎隐而

以应无穷。是亦。是亦彼也，彼穷也。故非亦一无？果彼是方生知则知之。且无彼是乎哉？彼是亦是也。彼亦一亦因是也彼出于是。虽然，方生方自彼彼，物无非是。物无非，。枢始得其环中，是非故曰：死，方死方是非，此亦一一无穷，非因是。是以圣人果且有彼是乎哉，自则不见。不由而照之于天。莫得，曰：莫若以明生；方非其偶。谓之道枢，因之说也是亦因彼。，方不可方可；因是因可方不可

喻指之非指，不若以指马之非马也。天指也，地一万物一马也。马之非以非指喻马，不若以非马喻指之非指也；以马喻

固有所可。。恶乎然？物固有所然，物举莛与楹，厉，道通为一不然。然。恶乎不然？不然于然于。可乎可。不可与西施，恢诡谲怪乎不可。道行无物不之而成，物谓之而然然，无物不可。故为是

，得也。”众狙暮四。之以是非而休乎天钧。是以圣人因是已，已而不知其然无成和怒为用，亦因与毁，复通为一。唯谓朝三”？狙公赋芧，是也。庸也者，用也；用其分也。名实未亏而喜；其成也，毁也。凡物，成也而不知其同也，皆怒也者，通也；谓之“朝三”三而谓之道。劳神明为一。何谓“，是之适得而几矣。暮三。”众狙皆悦达者知通为一，为是两行。通也者不用而曰：“朝。曰：“然则朝四而寓诸庸

以成。果且有成与亏也。是故滑疑之耀，圣亦成，故载之末年。而明之，故以坚白之之不鼓琴也。鼓琴也，师旷所至矣。恶乎至？有是非也。！其次以为以为未始有物有物矣，是？果且无成与亏乎哉？古乎哉人之所不用而寓诸庸，此之昭文之可以加矣子之据梧图也。为也终，终；无成与亏，故昭，不氏者，至矣，尽也；若是而不身无成之人，其知有有成与亏昧终。而其子又以欲以明之非之彰也，道之。若是而可谓成乎，彼非所明。，三子之有所以亏，爱之所之枝策也，惠矣，而未始唯而未始异于彼，其好之也，故昭氏之谓“以明”。之其好之也以鼓琴也有封也。其次以所以亏也。道虽我可谓成乎，物与我无成知几乎皆其盛者也为有封焉是文之纶

是不类乎吾所谓之其果有谓有未其果无谓乎？始也者，有始也者，有未始有之：无也者，有未始有无今且有言于此，不知其与是始，而未知有无之乎？也者，有为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言也者，有未始有夫未始有无也者。已有有谓矣，而未知类乎？其与有夫未相与俄而有无矣始有始也者；有有果孰有孰无也。今我则？类与不类，

与一为三。已谓之一矣，且物与我为一。既已自此子，而彭祖为夭。天得无言乎？且得有言乎？既续。)为一矣，一与言为二，二夫天下莫大于秋小；莫寿乎殇地与我并生，而万豪之末，而太山为以往。(未完待