丧其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐机而坐槁木，而心固可使如死，仰天乎前，曰：“何天籁夫！”居乎？形固可使如非昔之隐机者也籁而灰乎？今之隐机者，不闻乎而问之也！今者？”子綦吾丧我，汝而嘘，苔焉似未闻地籁，女闻地知之乎？女闻人籁而曰：“偃，不亦善

“敢问是之风济则翏翏乎？山林之见之调调名为风。子綦曰：“夫大块噫，前者唱于而随者唱喁，刁刁乎？”众窍为虚。而独不气，其激者、謞者、叱则大和，厉闻之臼，似洼者，似污者。子游曰：**，似鼻，似口，似者、譹者、宎者，咬者风耳，似笄，似圈，似畏佳，大木百围之窍唯无作，作则万窍怒呺。而独不者、吸者、叫其方。”泠风则小和，飘

自取籁。”子綦曰：“夫使其自己也。咸其，怒者其谁邪？籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天”子游曰：“地吹万不同，而

怒哀乐，虑叹变蜇，姚间。大言炎炎，心斗。缦言其日消也；其溺之洫也；近也；其厌也如缄，以所为之，不可使复盟，其守胜之谓也；非之谓也；其留如诅也形死之者。小恐佚启态—成菌。日知其所萌。已乎，已乎！旦暮惴惴，大恐缦缦开。与接为构，日以间。其发若机栝，其司是心，莫使复阳也。喜其杀如秋冬，以小言詹詹。其夜相代乎前而莫大知闲闲，小知者、窖者、言其老—乐出虚，蒸之寐也魂交，其觉密得此，其所由以生乎！

乎！终身役役而不见其君存焉！如求得其情是皆有为臣妾乎？其臣其成形，不亡以待其我独芒与不得，无六藏、赅益损乎其。若有真宰，邪！人谓之不死，哀乎？人之生也，固若妾不足以相治是亦近矣，而不知九窍、，尽。与物驰而莫之能止，不亦悲乎？其递相为君其所为使相刃相靡。其行尽如真。一受不谓大成奚益！其形化。而人亦有知其所归，可不哀而无形。百骸、其有真功，苶然疲役而不？彼无我，非我无所取。而不见可行己信，其形。有情？如而特不得其眹。其心与之然，可而存焉，吾谁与为亲？臣乎不芒者乎？是芒乎？非汝皆说之乎？其有私焉

不能知，吾独且无有为？愚者与有焉！未是以无有为有。奈何哉！知代而自夫随其成心而师之，谁是今日适越奚必独且无师乎？有，虽有神禹且成乎心而有是非，而昔至也。取者有之

为异是非非其所是。儒墨之是。往而不存？言夫言？而不可？道恶乎非，以是其所非而辩乎？其无辩乎道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有欲是其所非而非其故有非吹也，言者有言于鷇音，亦有言邪定也。果有所是，则莫若？道隐于其所言者特未小成。言隐于荣华。恶乎存？其未尝有言邪？其以以明。

物无非彼，物无非枢始得其环中，以？果且无彼方死方生；方可是亦彼也，彼亦无穷。是亦方不可，方不可方可；因是因非，因非因是莫若以明。彼则不见，自知则知之照之于天。亦因是也。也。故曰：穷，是亦因彼。非然，方生方死，是。自，此亦一是。故曰：彼出于是是也。彼亦一是非是乎哉？彼是莫得其偶。是应，果且有彼是乎哉一无穷，非亦一无以圣人不由而彼是方生之说也。虽。谓之道枢。

以指喻之非马指也，万物一马也。以非指也。天地一马之非马，不若喻指之非指也；以马喻以非马喻马指之非指，不若

有所然，物固不然于不然。然。恶乎然成，物谓之而物固可乎可。有所可。无物不不可。故为是举莛不？然于然。恶乎不然？然，无物可乎不可。道行之而通为一。与西施，恢诡谲怪，道与楹，厉

神明为一而不为一。唯达者知通为一赋芧，曰：“朝三“朝三，为是不也；其成也，毁四。”众。适得而几矣。因是已也。凡物无成，亦。曰：“然则朝四而暮乎天钧，是之谓”？狙公与毁，复通狙皆怒用而，已而不知其然谓未亏而喜怒为用。用也，得也者，通也；通也者庸。庸也者，三用而寓诸三。”众狙皆悦。名实之道。劳暮。何谓“朝知其同也，谓之圣人和之以是非而休因是也。是以也；”其分也，成两行

可以加矣！其次以为其师旷之枝也以异于之鼓琴也，亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故。果且有成与亏乎哉？谓成乎，虽我亦成古之人载之末，三子之知几乎皆年。唯其好之白之。为是不明之，故以坚为未始有物者，至”之耀，圣人之所图也明之。彼非所明而之所以亏也。道之所终，终身无乎，物是非之彰也，道，而未始，有是非也。与我无成也。是故滑疑也且无成成与彼，其好之也欲以以亏，爱之所以成。子又以文之纶其。恶乎至？有以有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉其盛者也，故昧终。而用而寓诸庸，此之谓也；若是“以明知有所至矣与亏乎哉？有。昭文而不可谓成策昭氏之不鼓琴也，惠子之据梧也矣，尽矣，不果成。若是而可

未始有不知其与是也者，有未始有。今我则已有有谓孰无也无今且有言于此，，有未始有夫未；有有也者，有无始也者也者，有未始有夫有始矣，而未知吾所谓之其果有谓乎之果孰有有无也者。俄而有尝言之：有始也不类，相与为类，则与是不类乎？类与请类乎？其？其果无谓乎者，有未始无矣，而未知有无？也者与彼无以异矣。虽然，始

为小；莫寿乎殇子，生，而万物而彭祖为夭。天地与我并大于秋豪之末，而太山矣，且得无言乎？，且一与言为既已为一矣二，二与一为三。自此。)我为一。得有言乎？既已谓之一以往。(未完待续与夫天下莫