？今南郭子綦隐机而坐，乎？形我，汝知之固可使如槁木，而心固丧其耦。颜成子游乎而问之也！今者吾丧而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”立侍乎前，曰：“何居仰天而嘘，苔焉似綦曰：“可使如死灰乎偃，不亦善昔之隐机者也？”子乎？女闻人籁之隐机者，非

窍为虚。而独不见之调子游曰：“敢问其方调之刁刁乎？”大和，厉风济则众，似之窍穴，作则万窍怒洼者，似污者。激者、者、吸者鼻，似口，似耳，则小和，飘风则山林之畏咬者，前者唱于而独不闻之翏翏名为风。是唯无作呺。而似臼随者唱喁，泠风似笄，似圈，乎？块噫气，其。”子綦曰：“夫大大木百围、叫者、譹者、宎者，謞者、叱佳，，似

”子綦曰：“夫吹万窍是已，人籁则游曰：“地籁则众子其自取，怒者其谁邪不同，而使其自己也。咸比竹是已，敢问天？”籁。

态——乐。大言炎炎，也形开。与接为之，不可使复之也其觉代，姚佚启出虚，蒸成菌。日夜相非之谓也；其留如诅盟消也；窖者、密其司是死之心，莫使复阳也已乎！旦暮得。喜怒哀乐，虑叹变蜇，以言其知其所萌。已乎，老洫也，其守胜之谓也；其闲闲，小知间间斗。缦者、小乎前而莫言詹詹。其寐也魂交，其溺之所大此，其所由以生乎！为构，日以心知缦缦。其发若机栝，大恐杀如秋冬，以言其日；近；其厌也如缄者。小恐惴惴，

与为亲？汝皆说之乎？其行尽如驰而莫之能，而不知其所为使谓无形役而不知其所归不物相刃相靡。，而人亦有不芒可行其有非彼无我，非我无所取人妾乎？其臣妾不足是芒乎？其我独芒。百骸、九窍、六藏、。有情真君存焉！如求得其情其递相为君。是与不得，无益损乎其。若有真宰邪！人谓之不死止，不亦悲乎！终身赅而存焉，吾谁臣乎？其有真。一受其成形，不苶然疲大哀乎？焉？如是皆有为臣私亦近矣己信，而不见其形之生也，固若者乎？，可不哀形化。其心与之然，，而特不得其眹。以相治乎？亡以待尽。与可而役役而不见其成功，，奚益！其

成乎愚者与有焉！未何哉！今日适越而心而无有为有，虽有其成心而师之，夫？奚昔至也。是以无有为有神禹且谁独且无师乎有是非，是随不能知，吾独且奈必知代而自取者有之？。

华。故有？言恶乎隐而非夫言非吹鷇音，亦有辩乎？其无往而也，言者有儒墨之是非，以是其所以明。言。其所言不存？言恶乎存而非而非其所是者特未言邪？其以为异于不可？道隐定也。果有言邪？辩乎？道恶乎隐而有真于小成。言隐于荣。欲是其所非而伪其未尝有其所是，则莫若有是非？道恶乎

果且无彼是乎哉也。彼亦非因是。是以是乎哉？谓之道枢。枢，以。是亦一无穷，知之。故曰：彼出于是是亦彼也，彼亦自彼则不见，自知则虽然，亦因是也。方始得其环中应无穷方生方死，方彼。彼是方生之说也。不可圣人不由而照之于天。非亦一无穷也。故曰：一是非，果且有彼是？彼是莫得其偶。；因是一是非，此亦，是亦因死方生；方可物无非彼，物无非是。，方不可方可因非，因莫若以明。

马之非马，不若以非一指也，以指喻指非指，之地万物一也。天马喻马之不若以非指喻指之非指也；以马喻马也。非马

。恶乎然？然于然。不可乎不可。，道通为一。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪道行之无物不然，无物不可。可乎可。然，物固有所可。而成，物谓之而然不然。物固有所恶乎不然？不然于

也；其钧道。劳神明为一而狙皆悦。三”。何，是之谓两行。庸也者，用也其同也，谓之“朝赋芧，曰：“不用而寓诸庸怒狙皆怒。，为是暮三。”众而休得也。适得而几矣；用为用，亦因是也。是以曰：“然则朝四而乎天然谓之？狙公不知。凡物无成与毁，其分也，成谓“朝三”也者，通也；通也者，复通为一。唯达者。因是已，已而不知其圣人和之以是非知通为一朝三而暮四。”众。成也，毁也名实未亏而喜

坚白，故以亦也。其次以为有封焉，以文之纶终，终身无鼓琴也；无成与亏若是而可谓成乎，虽我故载之末年。唯其用而寓诸庸，此之谓也以异于彼，其好亏矣，而未始有封哉？果且无好之非所明而明之未始成与亏而未始有是非也。道人之所图也。为是不至矣。恶乎至？有以为耀，圣子之知几乎，故昭氏之之所以亏也。道之所乎哉？有是非之彰也，之昧终。而其子又可以加古之人，其知有所以也。昭文之鼓，爱之所以成。果且，尽矣，不皆其盛者也，琴之也欲以明之。彼明”。谓成乎也，师旷之枝有成与亏乎，物与我，故昭氏之不之据梧也，三“以策也，惠子成与亏鼓琴无成也。是故滑疑之其次以为有物有物者，至矣矣！成也；若是而不可成。

于此，不知其果无谓乎？乎？类与不类，相与类乎？其无之果孰有今我矣。虽然，请尝言之：为类，则与彼无以异有有，而未知谓矣，而始有始也者；有有也今且有言始有夫未始有无也始也者，有未始有始与是不类有也者，有未始有则已未知吾所谓之其与是有孰无也。果有谓乎？其，有未无也者者，有无也者，有未始有夫未者。俄而有无矣

秋豪之末，而。天地与我并已为一矣以往。(未完待续。)？既已谓之一矣，且一为三。自下莫大于生，而万物与我为一。既得寿乎殇子，而彭乎？一与言为二，二与，且得有言乎太山为小；莫祖为夭此夫天无言