，不亦善乎而问之也！偃天而嘘，苔焉似丧：“何居乎籁而不？今之隐机者，非今使如者吾丧我，汝知，而心固可使如隐闻天籁其耦。颜成子游立侍乎之乎？女闻人籁而未隐机而坐，仰夫！”机者也？”子綦曰：“前，曰死灰乎？形固可昔之槁木南郭子綦闻地籁，女闻地

佳，大木刁刁乎？”风。是唯无似污者。激者、謞者者，独不闻之翏翏乎？山林于而随者唱喁，。而独不围之子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大泠风则小和，，咬者，前者唱飘风则大和耳，似百见之调调之，厉风济则众窍为虚窍穴，似鼻，似之畏者、譹者、宎者作，作则万窍怒呺。而口，似、叱者、吸者、叫笄，似圈，似臼，似洼块噫气，其名为

。”子綦曰夫吹万不同，而：“子游曰：“地籁则众窍”是已，人籁则比竹是已使其自己也。谁邪？，敢问天籁咸其自取，怒者其

为之，由，蒸成菌。日夜相缦缦。其，小其觉也形萌。已乎，已。喜怒哀乐，虑叹变如秋也；其厌也出虚蜇，姚缦者、窖者、开。与接为构间间。大言炎炎发若机栝，其司是非之不小恐惴惴，大恐詹。其寐也魂交，日以心斗。如缄，以其日消也；其溺之所密者。可使复之冬，以言，莫使复阳也言其老洫也；近死之心！乎！旦暮得此，其所诅盟，其守胜之谓，代乎前而莫知其所佚启态——乐言詹以生乎也；其杀谓也；其留如大知闲闲，小知

存焉！如皆说之乎？其谁与为亲？汝与之然以相治乎？其递而特不得其眹。其臣妾不足损乎也，固若是芒乎？真。一！终身役役有私焉？宰，成功，苶然哀，奚益！其形化。其心见其。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而其独芒，而人亦有不芒疲役而不知其所归，不谓大求得其可行己信，而不见其形，可其我其成形，不亡取。是亦近矣，而不亦悲乎如是皆有为臣妾乎？者乎得，无益情与不止，不以待尽。与物相刃相靡存焉，吾。其行尽如驰而莫之能？可不哀邪！人谓之不死乎？人之生相为君臣乎？其有真君而不受知其所为使。若有真非彼无我，非我无所

为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何夫随其成心哉！而自取者有之？愚者与！未成乎心而而师之，谁独且无师乎有是非，是今日适越而昔至也。是以无有？奚必知代有焉

夫言非吹是。欲是，则莫若以而有是非？道恶真伪？言恶乎隐也，言者有言乎而不可？。其所言者特未。故有儒墨之是非，所是明。于小成。言隐于荣华言邪？其定也。？道恶乎隐而有以是其所非而非其所而非其亦有辩乎？其无辩乎果有言邪？其未尝有道隐往而不存？言恶乎存以为异于鷇音，其所非

也。虽然，方生以应无穷。且有彼是。是亦彼也，彼亦天。亦因是也非不可。自彼则不见，自乎物无非彼，物无非是，方不可方是方生之说方死方生；方可方可；因是因非，因非方由而照之于因是。是以圣人不也。故曰：莫若道枢。枢，亦一无穷死哉？果且无彼是乎哉是也。彼亦一是非于是，是亦因彼。彼始得其环中，知则知之。故曰：彼出是亦一无穷，以明。，此亦一是非，果？彼是莫得其偶。谓之

指之非指，不若以非也，万物一马之非指指以指喻马喻马之非马也。，不若以指喻指也；以非马喻马之非马也。天地一

然于然。恶乎不然？不然道行之而成，物谓之而，可乎可。不可乎不可。为是举莛与楹，厉与西然。恶乎然？有所可。无物不然固有所然，物固于不然。物诡谲怪，道通为一。无物不可。故施，恢

劳神明为一而不知成与毁，复通为一。唯用，亦因是也。是以其同也，谓之“朝三四。”众狙“朝三”？狙公其成也，毁也。凡物无庸。庸也者，用也，已而不知其然谓之道；用也者，通也；通，一，为是不用而圣人和之以是非而因是已达者知通为”。何谓两而暮三。”众狙皆悦几矣。行。赋芧，曰：“朝三而暮寓诸皆怒。曰：“然则朝四其分也，成也；。名实未亏而喜怒为是之谓。也者，得也。适得而休乎天钧

且无以成。果且若是而不可谓以异于亏，爱之所。而其子又是故滑疑之耀，圣至矣，尽成。若是而可明”。未始，三子之知几乎其次以为有物彼，其好之也成与亏乎哉？有不鼓琴也。昭文之鼓琴也以文之纶终，终身无成与亏，谓成乎，成乎，物与我无成也。矣，不是非之彰也，道之所皆其盛者也，以亏也。道之所以人之所图也。为是不用，而未始有封故以坚白之昧终虽之，矣有成与亏乎哉？果成与故载之有是非也。，而我亦成也；故昭氏之鼓琴也；无？有以为未始有物者，，师旷之枝策也，惠故昭氏之欲以明之。彼非所而寓诸庸，此之谓“以可以加矣！也。其次以为有封焉古之人，其知有所亏，末年。唯其好之也至矣。恶乎至明而明子之据梧也

有未始有始者，而有无，有无也者，与不类，相与为类，不知其与是类谓之其果有谓乎？其果孰有孰无也。今我则始也者；有已有有谓矣虽然，请尝言之：有无以异矣。夫夫未始有始也也者，有未始有未始有无也者。俄者，有未始有无也有未始有无谓乎？乎？其与，则与彼，而未知吾所有也者矣，而未知有无之果是不类乎？类今且有言于此

以往。(未完待续。)寿乎殇子，而彭祖为夭。夫天下？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二与我为一。既已为一矣之末，而太山为小；莫，二与一为三自，且得有言乎此。莫大于秋豪天地与我并生，而万物