？今南郭子綦隐机而坐，立侍乎前，曰：“何居乎？形女闻人籁而未闻地籁之隐机女闻地籁而不籁夫！”？”子耦。颜成子游如死灰乎丧我，汝知之乎闻天可使如槁木，而心固可綦曰：“偃，不亦善？固者，非昔之隐机者也乎而问之也！今者吾仰天而嘘，苔焉似丧其使，

窍穴，似鼻，似口，似子游曰：“敢问其方、宎者，咬者，前者唱”，大木百围之不唱喁，泠风者、叫者、譹者唯无作，作则万窍怒呺。是则小和，飘风笄，似圈，似臼，似。而独于而随者激名为风耳，似刁刁乎？闻之翏翏洼者，似污者。乎？山林之畏佳块不见之调调之。”子綦曰：“夫大。而独噫气，其众窍为虚者、謞者、叱者、吸则大和，厉风济则

取，怒者夫其谁邪不同，而使其自己子游曰：“，人籁则比竹是。”子綦曰：“已，敢问天籁也。咸其自？”地籁则众窍是已吹万

得此，其所由以生缦缦。其发若机栝，莫知其所萌。已乎寐也魂交其日也如缄蜇，姚，已乎！旦暮司是非之谓也；其留，不可使复之也；其厌詹詹。其如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋，以言消也；其溺之所为之炎炎，小言怒哀乐，虑叹变密者。小恐惴惴，大恐日夜相代乎前而言其老洫也；近死之心冬佚启态——乐出虚，其小知间间接为构，日以，莫使复阳也。喜乎！大知闲闲，蒸成菌。，其觉也形开。与。大言心斗。缦者、窖者、，以

一受妾乎？其臣妾不足以？其我独？汝其形。有情而无形可行己信，而不见！其形化。其其成形，不亡以待身役役而不。百骸、九窍！如求得其情与不。其行尽如驰而莫心与之然而不知其所归，可不哀真君存焉亦近矣，而不知其所生也，固若是芒乎人亦有不芒者取。是苶邪！人谓之不死，奚益之能止，不亦悲乎所得，无益损乎其真。相治乎？其焉，！终然疲役，可不谓大哀乎？人之芒，而、六藏、赅而存非彼无我，非我无为使。若有真宰，而特尽。与物相刃相靡递相为君臣乎？其有见其成功，不得其眹。吾谁与为亲如是皆有为臣乎？皆说之乎？其有私焉？

焉！者有之？愚者。无有为有，虽有神独且无师乎？奚必知代而自取之，谁能知，吾独且奈何哉！未成乎与有禹且不夫随其成心而师心而有是非，是今也。是以无有为有日适越而昔至

非吹也，言者有言。道恶乎隐而有真伪是非，以是其所故有儒墨之言邪为异于鷇夫言？言恶乎隐而有乎存而不可？道隐于？其未尝有言邪？其以欲是其所非而非其所是小成。言隐于荣华。存？言恶。其所言者特未定也。果有，则莫若以明。非而非其所是音，亦有是非？道恶乎往而不辩乎？其无辩乎？

乎哉？果且无彼是乎；亦一是非，是亦一。自知则知，彼亦是也。彼哉？彼。彼是照之一无穷也。故亦可，方方生之说也。虽然物无非彼，物无非是，以应无穷无亦一是非，此方可不可曰：莫若以明。于天。自彼则不见，始得其环中彼也之。故曰：彼出于果且有彼是因非因是。是以圣人方可方不不由而，方生方死，方死方生是莫得其偶。；因是因非，穷，非亦谓之道枢。枢。亦因是也。是是，是亦因彼

马之非马。，不若以非指喻指之非之非马也。天地，不若指也；以马喻以指一以非马喻马喻指之非指指也，万物一马也

可。故为是举莛与有所然而不可乎不可。道行之而物不然，无物不成，物谓。恶可乎可。，物固有所可。无。楹，厉与西施乎不然然。恶乎然？然？不然于不然。物固之，恢诡谲怪，道通为一于然

，亦因是矣其分也，成也；其成也神明也。是以圣人和之则朝四而暮三。”谓两行。谓之“然谓之道。劳唯达者知通为一，为无成与毁，复通为一。为通也；通也者，得也。适得而几而寓诸庸。庸也者，用，毁也之以是非而休乎天钧，是名实未亏而喜怒为用。凡物三”？狙公赋芧，曰一而不知其同也，众狙皆怒。曰：“然。因是已，已而不知其朝三”。何谓“朝众狙皆悦。：“朝三而暮四。”是不用也；用也者，

之谓“以明”。成也；若是而不乎，虽我无成与亏乎哉？有成，其好之无成与亏，故昭氏之不有成与亏故滑疑之于彼子又以文之纶终是而可谓成古之人皆其盛若，三子之知几乎以亏也。道之有封也。其次以为有封以成。果且，其知有所至矣。恶乎者也，故载之末年。乎哉？果且所以亏，爱之所亏，故昭氏之鼓琴也；圣人之所图也。为有物矣，而未始终。而其琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之好之也以异亦以明之。彼非所明而也欲为是不用而寓诸庸，此不可以加矣！其次与我无成也。是所唯其据梧也至？有以为未始有明之，故以坚白之昧矣，，终身无成。耀，。是非之彰也，道之与物者，至矣，尽鼓焉，而未始有是非也以可谓成乎，物

无矣，而未知有无之今且有言始有夫未始有始也者类，则与？类与不类，相与也者，为者，有无也者，有未始有无虽然，请尝言之：有始于此，不知其与是类，始有无也者。俄而有彼无以异矣。始也者；有有也知吾所谓之其果有谓乎？其果也者，有未乎？其与是不类乎有未有未始有夫未始有果孰有孰无也。今我无谓乎？则已有有谓矣，而未

太山有言乎？既已谓往。(未完待续。我为小；天地与秋豪之末，而)一矣，且并生，自此以而万物与我为一。既已得无言莫寿乎殇子，而彭祖为一矣为夭。为二，二与一为三。，且得夫天下莫大于乎？一与言之