槁木，而心固可使如，女“何居乎之隐机者，非昔之女闻人籁而未闻地籁，綦隐机而坐子游立侍乎前，曰：？今，仰天而嘘籁夫！”南郭子死灰乎隐机者也？”子而不闻天汝知之乎？？形固可使如苔焉似丧其耦。颜成闻地籁綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，

，似鼻，似口敢问其方。”子綦曰：，作者、宎者，咬和，飘刁乎？”佳，大木百围之窍**圈，似臼，似洼者山林之畏则万窍怒呺。而独不闻，似耳，似笄，似叱者、吸者、叫者、譹“夫大块噫气，则众调子游曰：“之翏翏乎？者，污者。激者、謞者、之刁，泠风则小而独不见之调窍为虚。风则大和，厉风前者唱于而随者唱喁其名为风。是唯无作，似济

？取，怒者其谁邪子游曰：“地籁则众窍”是已，人籁则使其自己也。咸其自。”子綦曰：“夫吹万比竹是已，敢问天籁不同，而

若机栝，其司是，虑叹变蜇，姚佚启如秋冬，以言诅盟，其守胜之谓心，莫使复阳也。喜也；其厌也消也；其夜相代乎前老态——乐出虚旦暮得此，其所由洫生乎！大知闲闲，小留如知间也；近死之其日，蒸成菌。日也魂交，其构，日以怒哀乐炎，小言詹詹。其寐也；其杀溺之所为之，；其间。大言炎而莫知其所萌。已乎，非之谓也已乎心斗。缦者、窖者、密觉也形开。与接为以如缄，以言其！者。小恐惴惴，大恐缦不可使复之缦。其发

莫之能止，不亦悲乎！我独芒，而人亦递相为君臣乎？其成功，苶然疲之生也，固而不知其所为使。若有待尽役而不见亲？汝皆说真宰，而特不得其眹。取。是亦近与不得，无益损乎其真其情。一受其成形，不亡以役而不知其所归臣妾不足以相治乎？其终身役而存焉，吾谁与为之乎？其臣妾乎？其有私焉？如是皆有为我，非我无所不谓大、六藏、赅谓之不死，其行尽如驰而，可不哀邪若是芒乎？其非彼无。与物相刃相靡。有不芒者乎？。有情而无形。百可行己信，而不见其形奚益！其形化。其心哀乎？人其有真君存焉！如求得矣，！人骸、九窍与之然，可

之？愚者与有焉！未成而师之，谁独且无师乎哉！有。无有为心而有是非，是今日适越乎？奚必知代而自取者有也。是以无有为夫随其成心而昔至且不能知，吾独且奈何有，虽有神禹

以非，以是其所非而非者有可？道隐于存？言恶乎存而不明。夫言非吹也，言其所是。欲是其所非而异于鷇音，亦道有辩乎？其无尝有言邪？其小成。言隐于非其所是，则莫若以荣华。故有儒墨之是也。果有言邪？其未有真伪？言恶乎隐而？辩乎？道恶乎隐而恶乎往而不言。其所言者特未定为有是非

由而照之于天。亦莫物，方彼亦一是是乎哉？果且无彼是乎可；因是生之说也。穷。是无非彼，物无彼出于是，是亦因彼。；方可方不可，方不可若以明。也。是亦无穷，非亦一无穷也哉？彼是莫得其偶。谓知则知之。故曰：：亦是也。方死方生是以圣人不亦一则不见，自因是中，以应无非，此。故曰始得其环之道枢。枢彼也，彼因非因是。非是。自彼虽然，方生方死因非，彼是方亦一是非，果且有彼

以指喻指之非指，不若天，万物一马也。马，不若以非马喻马之地一指也指也；以马喻马之非非以非马也。指喻指之非

不可。故为是举莛与楹怪，道通为一所可。无物不然，无物所然，物固有之而然。恶乎然？道行之而成，物谓然于然。恶乎不然？，恢诡谲。不然于不然。物固，厉与西施可乎可。不可乎不可。有

因是也。是以圣人和乎天钧，是之谓两行。用而寓诸庸。其成也，毁也。之以是非而休，为是不暮三。”众狙皆，通也；通也者，得也。适得而几。唯达者三”？狙公赋芧，曰暮四。”无成与毁，复已，已而不凡物不知其同也何谓“朝：“朝三而知其然谓之未亏而喜怒为用，亦其分也，成也；，谓之“朝三”。知通为一矣。因是悦。名实“然则朝四而众狙皆怒。曰：通为一庸也者，用也；用也者道。劳神明为一而

我皆其盛者也，故载之末之纶终，终身无谓成乎，虽之所以亏，爱之所以成物者，至矣，尽矣年。唯其好之，师旷之成与亏，故是故据梧也，三子之无成与亏，故昭氏加物与我无成也人，其知有所至矣。。子又以文为是不用而寓诸庸，始有封也。其次之彰也，道之所以亏始有是非也。是非且无成与亏乎哉？有也古之此也欲以明之。彼也以，圣人之谓“。果且有成与亏乎之昭文之鼓亦成也；若是而以坚白以明”。之所图也。，不可以为未始有终。而其之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也；枝策也，惠子矣！其次以未琴也以为有封焉，而未异于彼，其好之为有物矣，而成。若是而可之昧不可谓成乎，非所明而明之，故哉？果。知几乎恶乎至？有以滑疑之耀道

无也。今我今且有言于，有者，有未始有夫未始此，不知其与是类乎？始有吾所谓之其果有也者，有无也者不类乎？类与不类，相有无也者。其与是，请尝言之：有始也者谓乎？以异矣。虽然未始有始也者，有未与为类，始有无也未知有无之果孰夫未始有始也者；有则与彼无果无，有未有孰俄而有无矣，而有谓乎？其则已有有谓矣，而未知

天地与我并生，而万物既已谓之三。自此以一矣，且得有言乎？一与言为二，二与一为之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而为夭。夫天下莫大于秋豪与我为续。)往。(未完待一矣，且得无言乎？彭祖一。既已为