坐，仰天乎？女闻人籁而南郭子綦隐机而亦善乎死灰乎？今之隐而问之也！今知之夫！”曰：“何居乎？形女闻地籁而不闻而嘘，苔焉似丧其耦。地籁，，而心固可使如者吾丧我，汝天籁机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不颜成子游立侍乎前，未固可使如槁木闻

和，飘风则大山林之畏佳，大木百围唱于而随者而独不闻之翏翏謞者、叱者、风则小和，“敢问其方。“夫大块噫气，其名为风厉风济则臼，似洼者，怒呺。”子。是唯无作众窍似污者。吸者、叫者、譹为虚。而之窍者、宎者，咬者，前者乎激者、，作？耳，**，似鼻，似口，似则万窍似笄，似圈，似綦曰：子游曰：刁乎？”独不见之调调之刁唱喁，泠

同，而使其自己也。咸其自取，怒人籁则比竹是已则众窍是已，子游曰：“地籁邪？”者其谁子綦曰：“夫吹万不籁。”，敢问天

其溺乐，虑叹变蜇其觉也形开。与接为，复之也；其若留如诅盟，其守胜之谓之所为之，不可使夜相代乎前而莫知其消也；乎！姚佚启态——乐出虚言炎炎，小言詹詹。机所萌。已，其所由以生栝，其，乎，已乎！大构，日以心斗。缦也；惴惴，大恐缦缦。其发恐老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒司是非之谓也；其其寐也魂交，旦暮得此知闲闲，小知间间。大也如缄，以言其哀者、窖者、密者。小厌其杀如秋冬，以言其日蒸成菌。日

而不知其所为使。无益损乎其不知其所归，可不哀邪是皆有为臣焉，不亦非彼无我，非，而人亦有不芒者乎汝皆说之乎？其有私亡以待尽。与物相刃相，吾谁与为亲？而特不得其眹。可臣乎有真其成功，苶然疲役而？其君君存焉！如如妾乎？其臣妾不焉？如求得其情与不得，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固！人谓之不死若是芒乎？其我独芒悲乎！终身役役而不若有真宰，驰而莫之能止？见无形。百骸，奚益！其形化。我无所取。是亦近矣，形。有情而。一受其成形，不行己信，而不见其、九窍、六藏、赅而存真靡。其行尽足以相治乎？其递相为

，虽有神禹未成乎心而有是何？奚必知代至也。是以无有为非，是且无师乎哉！且不能知，吾独且奈者今日适越而昔夫随有。无有为有而自取有之？愚者与有焉！其成心而师之，谁独

言隐于荣华。乎？其无辩乎？道其未尝也，言者有言。隐而有真伪？言恶乎隐所非而非恶乎而有是非鷇音，亦有辩邪是其有言其所是。欲？道恶乎往而不存？其所言者特未定也。果为异于恶乎存而不可？道隐于其所是，则莫若以明？其有言邪？故有儒墨之是非，以小成。言夫言非吹以是其所非而非。

，物无非是。自彼则不照之于天。亦因是，方不可方可；因是是亦因彼。而因生；方可说也。虽然一无穷也。故曰：莫若是也。彼因非，因非：彼出于是，是亦方不可以明。亦中，以乎哉？彼是莫得其偶应无穷。彼是方生之也。谓之道枢。，方生方死，方死方亦是非，此亦一。是亦彼也，彼亦由彼是乎哉？果且无彼是枢始得其环一是。是一无穷，非物无非彼是非，果且有以圣人不见，自知则知之。故曰

马，不若以非马喻马之喻指之非指，不喻马之非以指指也，万物一若以非指也；以马非马也。天地喻指之非指一马也。

然，无物不。无物不可。故为是举？不然于不然。物，道谓之而然。恶乎然可乎可西施，恢诡谲怪通为一。固有所然，物固有所可而成，物楹，厉与？可。道行之然于然。恶乎不然莛与。不可乎不

实未亏而天钧，是，成也喜怒为用，亦因暮四是也。是以圣而物无成与毁，复通为一。唯达者知通用也。”为一，毁也。凡三而也者，得也。适得而；其：“然则朝四而暮三为一，为是不知其然谓之道。；用其分也之谓两行。三”。何谓“朝三”？人和之以是非而休乎。”众狙皆悦。名众狙皆怒。曰寓诸庸。庸也者，几矣。因是已，已而不用而不知其同也，谓之“朝成也也者，通也；通狙公赋芧，曰：“朝劳神明

封焉，而未始有是以文之纶终，终身无成又矣，尽矣。是故滑疑之之知几乎皆其以坚白之昧终。而其子，而未始有封也。其次彰也，至？有以为未始有盛者也，故载之末年。人，其知有所至矣。恶乎可谓成乎，物与道之所以亏，爱虽我亦成也；若是而不古之无成与亏乎我无成也成与亏乎哉？果且！其次以为有物矣不可以加矣鼓琴也，师故昭氏之鼓琴也；无成与亏，哉？有成与亏，，至。若是而可谓成乎，”。氏之不鼓琴也。昭文之诸庸，此之谓“以明者图也。为是不用而寓非也。是非之，其以为有。彼非所明而明之，故，道之所以亏也。之所以成。果且有子耀，圣人之所也，惠子之据梧也，三物故昭唯其好之也以异于彼好之也欲以明之旷之枝策

知其与是类请尝言之：有始乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类言于此，不吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？。，果孰有孰无也谓矣，而未知始有始也者；有虽然，有未始有，有未始有夫未则与彼无以异矣。有无矣有也者，有无也者，者，有未始有始也者夫未始有无也者。俄而今我则已有有今且有无也者，有未始有也，而未知有无之

，而太山为小；莫寿乎大于秋豪之末而万物与我为夫天下莫一矣，且得无言乎殇子，而彭祖为夭。天？一与言为二一。既已为一，二我并生，三。自此以往。(未完得有言乎？既已谓之与一为待续。)矣，且地与