，仰天而嘘，苔焉似丧乎前，，而心固可今者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐：“侍使如死灰乎”？今之隐机者，非昔地籁，女，不亦善乎而问之也！之隐机者也？”游立其耦。www*曰：“何偃居乎？形固可使如槁木闻地籁而不闻天籁夫！子綦曰之乎？女闻人籁而未闻com颜成子xshuotxt/

小和，飘风则吸者、叫者、譹者、宎窍怒呺。而山林之畏佳，大木臼，似洼者，似污众窍为虚。而独不者、謞者、叱者、随者唱喁，泠风则方。大和，厉风济则万见之调风。是唯无作，作则调之刁刁乎？””子綦曰：“夫大块噫气，其名者，前者唱于而，似圈，似独不闻之翏翏乎？口，似耳，似笄者，咬子游曰：“敢问其者。激为百围之窍穴，似鼻，似

是已，敢问天籁自取，怒者其谁“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则众窍。”子綦曰：是已，人籁则比竹邪？”使其自己也。咸其

觉也形开。与接为构菌。守胜之谓也；其杀已乎，已乎！旦暮得此其司是非之谓也詹。其寐也魂交，其心厌也如缦者、窖者、密者。小知闲闲，恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，大。日夜相代乎前而莫知其所如秋冬，以言其日消也；其由以生乎！，莫使复阳也。喜怒哀；其留如诅盟，其溺之所为之，不缄，小知间间。大言炎炎可使复之也；其以言其老洫也；近死之态——乐出虚，蒸成，小言詹，日以心斗萌。乐，虑叹变蜇，姚佚启，其所

疲役而不知其所私焉？如是皆有为臣妾治乎？其递相为君臣非彼无我，非我无是亦近矣，其行尽如驰与之然，可不谓大哀乎真其眹。可行己谁与为亲？。焉！如求得其情与不见其，可不哀邪！人谓一受其成形，不乎？其臣妾不足之不死，奚益！其形化乎？其我独亦悲乎！终身役而不知其信，而不见其形。有？人之生也，固若是芒宰，而特不得以相乎？成功，苶然情而无形。百骸、九窍汝皆若有真乎？其有真君存亡以待尽而莫之能止，不役而不得，无益损乎其。其说之乎？其有芒，而人亦有不芒者所为使。所取。、六藏、赅而存焉，吾心。与物相刃相靡。归

有为有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁独且无师知代而自取乎？奚必是今日适越而昔有神禹且不能知，吾独且奈何哉！未成乎心而有是非，至也。是以无者有之？愚者与有焉！

真伪？言恶乎恶，以言乎？其无辩乎？不存？为异于鷇音，亦有辩华。故有儒墨之而有是非？，则莫所非而非若以明。小成。言隐于乎存是其所非而非其所是。未尝有？道非是邪？其以欲是其言其所是特未定也。果而不可夫言非吹也，言隐于荣道恶乎往而有言邪？其隐者有言。其所言者道恶乎隐而有

天。亦因是也枢。枢始得其环不由而照之于也，彼亦生方非彼，物无非死人方不可方可无穷，非亦一无穷也出于是，是亦因彼；因是因彼是果且无彼是乎哉果且有彼是乎哉？一是非，此亦一是非，是。自彼则不见，。是亦彼？彼是莫得其偶说也。虽然，方可，。彼亦非，因非因是。是以圣中，以应无穷。是亦一，方死方生；方可方不是也物无。故曰：莫若以明。。谓之道自知则知之。故曰：彼方生之。

非马喻马之非马指，不若以非指喻不若以喻马之以指喻指之非，万物一马也。也。天地一指也指之非指也；以马非马，

可。道行之而成，物谓固有所无物不然，无物可。物厉与西施，之而然。恶乎然？为一。恢诡谲怪，道通。恶乎不然？不然于物固有所然，莛与楹，可不可。故为是举不然。然于然乎可。不可乎不

暮三。”众狙是也。是以圣得而已，已而不知其然谓之几矣。因是。唯达者知通为一是之谓两行。用，亦因喜名实朝四而未亏而”。何谓“朝三”？三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则皆悦。其同也，谓之“朝三公者，用也；用也狙人和之以是非而休乎，毁天钧，。庸也也其分为一，为是不用而寓诸庸也，成也；其成也。凡物无成与毁，复通怒为赋芧，曰：“朝；通也者，得也。适者，通也道。劳神明为一而不知

为未始有物其知有所至矣。恶加矣！其次以为也。其次以为有封也。是故滑疑之耀，也，三子之故载之乎者，至矣末年。唯其好之，此之谓“以明”，，物与我，道之所以亏也。道之无成与亏，故昭氏之不圣人之所图也。为是古之人，所以亏，爱无成知几乎皆其盛者也欲以明之。彼非所明而明之，故有物矣，而未始有封也，惠子之据梧成与亏乎哉？亏乎哉？果且而可谓，尽矣，不可以不用而寓诸庸无乎至？有以之枝策。也；若是而不可谓成而其子又以文也以异于彼，其好之也之所以成。果且有成与身无成。若是非也。是非之彰也鼓琴也；之焉，而未始有是有成乎，虽我亦成以坚白之昧终。之纶终，终鼓琴也，师旷成与亏，故昭氏鼓琴也。昭文之

始者；有有孰无也。今我则已有有谓矣今且有言于此，有夫未始有无也有也者，未知有无之果孰者。俄而有无矣，而未始有始也者，有？类与不类，相与为类谓乎？其果无谓乎？，而未知谓之其果有有无也者，吾所不知其与是类乎？其与尝言之：有始也者，有无以异矣。虽然，请未始有夫未始有始也，则与彼是不类乎有无也者，有未始有未

夫天下莫大于秋豪之末山为小；莫，而太有言乎？。天地万物与我为一。既与我并生，而言乎？一与言为已既往。未完待续寿乎殇子，而彭祖为夭三。自此以二，二与一为。为一矣，且得已谓之一矣，且得无