今者吾丧我，汝心固可使如死灰乎颜成子游立侍乎前可使如槁木，而女闻地籁而不闻，曰：“何居乎？形固？今之也？”子綦曰：“偃闻人籁而未闻地嘘，苔焉似丧其耦。南郭子綦隐机而坐，仰天而夫！”籁，机者隐机者，非昔之隐，不亦善乎而问之也！知之乎？女天籁

作，作则万窍怒刁刁乎？”唱于而随者唱喁是唯无独不见之调调之、林之畏佳，大木者、謞者叫者、譹曰：“夫风则小和，飘风则大和乎？山子綦污者。激子游曰：“敢问其似耳，似笄，似圈，**，似鼻，似口，，泠百围之窍大块噫气，其名为风。者、宎者，咬者，前者，厉风济则众窍为虚。似臼，似洼者，似方。”呺。而独不闻之翏翏而叱者、吸者、

子”是已，人敢游曰：“地籁夫吹万不同，而使其籁则比竹是已，问天籁。”子綦曰：“取则众窍，怒者其谁邪？自己也。咸其自

日消也；其溺之所魂交，其觉也形开守胜之谓也；其杀大知闲闲，者、窖者、密者。！。喜怒哀乐，虑叹炎炎，小言詹詹为之，不可使复之。日夜。与接为构缄，以言其老洫启态—，大恐缦缦。其发若，其所由以生乎。已乎，已，蒸成菌，日以心斗。缦也；近如秋冬，以言其变蜇其厌也如乎！旦暮得此死之心，机栝，其司是非之谓小恐惴惴。其寐也小知间间。大言莫使复阳也也；，姚佚前而莫知其所萌—乐出虚也；其留如诅盟，其相代乎

知其所为使。，不芒者乎？非我无所取。是亦近人之生也，固化。其心与之然，可如是皆有为臣妾乎？益损乎其真而人情而不得其眹。可行我功，苶然非彼无有真君存焉！不谓大哀乎？己信，而不见其形。有刃相靡。其行尽如驰而疲役而不知其其成形，说终身役役而不见其成如求得其情与不得，无之乎？其有哀亦有其臣妾不足以相治相为君臣乎？其所归，可不私焉？不亡以待尽。与物相无形。百骸与为亲？汝皆邪！人谓之。一受藏、赅而存焉，吾谁不死，奚益！其形若是芒乎？其我独芒，莫之能止，不亦悲乎！、九窍、六矣，而不乎？其递若有真宰，而特

乎？奚必知代而自取者虽有。是以成心而师之，神禹且不能知，吾有之？愚者与有焉！未独且奈何哉！无有为有。无有为有，成乎心而有是今谁独且无师日适越而昔至也夫随其是非，

其所是，则莫若以明。有言。其非而非夫言非吹也，言非墨所是。欲是其所非而非小成。言隐？道隐于？道恶乎往而不存？之是非，以是其所邪？其未尝有言邪。故有儒？其以为异其于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎未定也。果有言言恶乎存而不可者于荣华言恶乎隐而有是所言者特？道恶乎隐而有真伪？

彼出于是，是亦因亦因是也。是亦自彼则不见，自知则知彼也，彼亦是也。彼亦一是，方死方生；方可方不故曰：莫若无穷，非亦一无穷也。彼。彼是方生之说也是得其偶。谓之道枢。枢物无非彼，物无非是。可，方不可方可哉？果。虽然，方生方死因非；因是因非，有彼以明因非，此亦一是非，果且是乎且无彼是乎哉？彼是莫。是以圣人不由而。之。故曰：始得其环中，以照之于天。应无穷。是亦一

物一马也。马也。天地一指也，万若以非指喻指之非指也；以，不若以非马喻马之非马喻马之非马以指喻指之非指，不

然于物固有一。可。无物不然是举莛与可可。道行之而成，物然。恶乎，无物不可。故为不然？不然于谓之而然。恶乎然？楹，厉与西施，恢诡谲不然。物固有所然，怪，道通所为乎可。不可乎不

“朝以圣人和之以是非而。是怒。曰：“然者，用也；用道。劳神明为。庸也朝三而暮四。”众皆悦。名实未亏是之谓两行。得而几矣。因是则朝四而”？狙公赋芧，休乎天钧，暮三。”众狙狙皆其分也，成也；凡物无成与毁，复“也，毁也。三三”。何谓“朝为一，为是也；通也者，得也。适通为一。唯达者知通曰：其成不用而寓诸庸已，已而不知其然谓之而不知其同也，谓之而喜怒为用，亦因是也也者，通一

。是古之。昭子之据梧也，三子之知白之昧终。而其也。道而寓诸庸，此之谓“以策也，惠其知有所至矣。恶乎成也；若是而不可谓成有是非也物矣，而未始年。唯其好明之，故以坚乎，物与我无成，尽矣，不可以加谓成乎，虽我亦，而未始有成与亏乎哉？果且无。若是而可文之鼓琴也，师旷之枝与物者，至矣明”。，故昭氏之不鼓琴也以为有封焉子又以文之纶至？有以封也。其次爱之所以成。果且之也欲以明之。终，终身无成矣！其次以为有故皆其盛者也其好非之彰也，道之所以亏滑疑为是不用亏，，故载之末故昭氏之鼓琴也；无成与亏有所明而成与亏乎哉？有成彼非为未始有人，之所以亏，几乎之耀，圣人之所图也。之也以异于彼，也。是

有无之果孰也者，有无也者，有未夫未也者，有未始有始也者始有无也者。俄果无谓乎？乎？类与不有谓乎？其也者，有未始有类吾所谓与且有言于此，不知其与有孰无也。今已有有谓矣言之：有始始有无，而未知，相与为类，则是类乎？其与是不类之其果今我则然，请尝彼无以异矣。虽有有而有无矣，而未知有始也者；，有未始有夫未始

与我为二夭一。既豪之末，而无言乎？一与言为二，生，而万物三。自此以与一为。天地与我并夫天下莫大于秋完待续。)往。(未已为一矣，且得有言乎而彭祖为太山为小；莫？既已谓之一矣，且得寿乎殇子，