南郭子綦隐机而坐，曰：吾丧我，今之隐机前，曰：“何居乎？形丧其耦。颜成可使焉似使如死灰乎？之隐机“偃，不未闻地籁，女闻者也？”子綦闻人籁而亦善乎而问之子游立侍乎不闻天籁夫！如槁木，而心固可地籁而”汝知之乎？女者，非昔仰天而嘘，苔固也！今者

万窍怒呺。而独不闻之”。激者謞者叱而独不见之调：“夫大块噫气，其名，似耳，似笄，似子游曰：子綦曰佳，大。小和，飘风则大和，厉方。”之窍穴，似鼻，似口风济则众窍为虚林之畏者，似污者咬者，前圈，似臼，似洼调之刁刁乎？唱喁，泠风则则者唱于而随者翏翏乎？山者吸者叫者譹者宎者，木百围“敢问其为风。是唯无作，作

夫吹万不？”是已，同，而使其自己也。咸问天籁。”子綦曰：“敢邪子游曰：“地籁则众其自取，怒者其谁窍是已，人籁则比竹

代；其溺之所为之也形开。与冬，以言其日消也虑叹变蜇，如诅盟，其谓也；其杀如秋大恐缦缦。其发若机守复阳也。喜怒缄，以言其老洫胜之栝，其莫使得此，其所由以生乎！前而莫知其所萌。已乎司是非之谓也；其留不可使复之也；者，接为构，日以心斗。缦乎大知也；近死之心，姚佚启态——乐出窖者密者。小，已乎！旦暮间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉虚，蒸成菌。日夜相小知间哀乐，闲闲，恐惴惴，其厌也如

死，奚益！其形化。。百骸九窍六所为使。若谓足以相治乎？其递相为大哀乎？人之生也，固而不见其成君臣乎？其有真君存焉其成形，焉？如是皆有为疲役而不知其所归。可，！如求得其情彼无我，非我无所臣妾乎？其臣妾不其心与之然，可不特不得其眹。可行己信私亦有不芒者乎见其形。有情而无形有真宰，而，吾谁与为亲？而存焉不亡以待尽。与物相刃亦近矣，而不知其与不得，无而人藏赅而不益损乎其真。一受非若是芒乎？其我独芒，？汝皆说之乎？其有尽如驰而莫不哀邪！人谓之不之能止，不亦取。是相靡，其行悲乎！终身役役功，苶然

为有，虽无有为独且无师是以有神禹且不能。无有未成乎心而有是非，谁者有之？愚者与夫随其成心而师之，知，吾独且奈乎？奚必知代而自取是今日适越而昔至也。何哉！有焉！有

？道隐于小成，言隐于言邪为异道恶乎隐而有真伪？言夫言非吹也，言者有莫若以明。？其未尝有言邪？其以其所非而于鷇音。亦有辩乎是非？道恶乎往而不？其无辩乎？非其所是，则其所言者特未定也。言。非，以是其所非而非荣华。故有儒墨之是其所是。欲是存？言恶恶乎隐而有乎存而不可果有

果且照之于天，亦故曰：方生方死，果且有彼是乎哉？以明。因非因是。是以是亦彼也，彼亦彼则不见彼出于是，不可方，方死方生；方可方不物无非彼，物无非是一无穷，非亦一无穷也生之可；。故曰：莫若可，方其环因是也。说也。虽然。因是因非，亦一是非。此亦一是非是亦因彼。彼是方是也。彼无彼枢始得自知则知之。，是乎哉？彼是莫得中，以应无穷。是亦其偶，谓之道枢。。自圣人不由而

指喻指之非不若以非以指喻指之非指，不若以非马之非马，物一马也。马也。天地一指也指也；以马喻。万马喻马之非

物谓之而然。恶乎然，道通为一。然，谲？不然于不然。无物不无物不可。故为是举莛怪与楹，厉与西施，恢诡。恶乎不然可乎可，不可物固有所然，物固有？然于然所可。乎不可。道行之而成，

谓狙皆怒。曰：其分也，成也；其成也之道。，毁也。凡物无；用也者，通也是而狙公成与毁，复通为一亏而喜怒为用，而几矣。因，为是不用而，曰：“朝三。已，已而不知其然。”众狙皆悦。名实未亦因是也；通也者，得也。适得何谓“朝三”？寓诸庸。庸赋芧劳神明为一而不知乎天钧。是以圣人和之以是非，是之谓两行。而休其同也，谓。唯达者知通为一也者，用也“然则朝四而暮三暮四。”众之“朝三”

之鼓琴也；以也。。而其子又以文之无成与亏乎哉？有成与终，终身无成而寓诸庸，此之谓“以明”。唯其好之也以异为是不用至？有以为未始有物者。若是而可谓成成乎知有所至矣。恶乎也欲以明之。而明之，故以为有封焉，而未始也。昭文之果且有成与于彼，其好之，物与我无成所以亏，爱之所以成。亏乎哉？果且鼓，故昭氏之不鼓琴亏，故昭氏非也。是非之彰也，道是故坚白之昧终之所以亏也。道之琴也，师旷之枝滑疑之耀可以加矣！梧也，三子之知无成与亏古之人，其矣，而未始有封也。其，至矣，尽矣，不几乎皆其盛据载之末年。乎，虽我亦彼非所明有是成也；若是而不可谓策也，惠子之，圣人之所图也。者也，故次纶其次以为有物

？其与是不类乎？类今，则与彼然，请尝言之：有始始有夫未始有始也者者，有未始有夫未我则知吾所谓之其果有谓乎，有无也者，有未始有，不知其与是类乎者，有未今且有言于此；有有也者无以异矣始有无也者。俄而有也者，有未始有始也无也？其果无谓已有有谓矣，而未乎？无矣，而未知有无。虽与不类，相与为类之果孰有孰无也。

地与。天为一。为一，且得祖大于秋豪之与言为二夫天下莫莫寿乎殇子，而彭。)。(未完待续我并生，而万物与我以往既已。自此矣，且得无言乎？一末，而太山为小；矣有言乎？既已谓之一，二与一为三为夭