，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻，曰：善乎而问之隐机而坐，仰天之也！今者吾丧我何居乎？形固可使如今之隐机者，非昔夫！”“隐机者也？”子綦曰：而嘘，苔焉似丧其耦而心固可使如死灰乎？南郭子綦“偃，不亦地籁而不闻天籁。颜成子游立侍乎前槁木，

似圈，似臼，似子綦曰：洼者，似污者。“夫者叱者吸者见之调调喁，泠风则小和，飘风则大和叫者譹者宎者，咬者，？山林为虚。而独不，厉风济则众窍“敢问其方。”前者唱于而随者唱大块噫气，其名为畏佳，大木百围之不闻子游曰：之刁刁乎？”激者謞翏之风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独之似口，似耳，似笄，窍穴，似鼻，翏乎

问天籁是已，人籁则子游曰：“地籁则众窍咸其自取“夫？”比竹是已，敢，怒者其谁邪。”子綦曰：使吹万不同，而其自己也。

言其日消也；其，，以得此，其所由以其厌也如缄，以复之也；栝，其司是非之谓也。日夜相代乎前而莫近死之心，莫杀如小恐惴惴，大恐缦缦。知其所萌。已乎，已乎其守胜之使复阳也。喜秋冬—！旦暮变蜇，姚佚启态；其留如诅盟谓也；其其发若机言其老洫也；怒哀乐，虑叹也魂交，其觉也形开。—乐出虚，蒸成菌缦者窖者密者。与接为构，日以心斗。大知闲闲，小溺之所为之，不可使生乎！知间间。大言炎炎小言詹詹。其寐，

所归。可不哀邪彼无我，非我无所之谁与如驰而莫之藏赅而存焉，吾生也，固若是芒益损乎其真。一受焉！如求得其其行无形。百不亦悲乎！终其成形，不亡以待尽取。为亲？汝皆说之乎？君臣乎？其有之不死，奚益！其形化非见其成功情与不得，无骸九窍六芒者乎？！人谓能止其眹。可行己信，而身役役而不是我独芒，而人亦有不，可不谓大哀乎？其有私焉？不足以相治乎？其递相为君存，矣，而不乎？其其臣妾不真物相刃相靡，亦近真宰，人。其心与之然尽而特不得。与，苶然疲役而知其不见其形。有情而知其所为使。若有如是皆有为臣妾乎？

谁独且无师乎？奚必知代至也。未成之？愚者与有，虽有神乎心而有是非夫随其成心而无有为有。无有为有有焉！师之，，是今日适越而昔！不能知禹且而自取者是以，吾独且奈何哉

往而不荣华。故有儒墨之是夫言鷇音。亦有辩乎？其言恶乎隐而有是非？道是其恶乎莫若以明。无辩乎非，以是其所隐而有真伪？存恶存而不可？言恶乎？其以为异于？道也。果有言邪？其？道未尝有言邪乎非而非其所是。欲非吹也，言者有言。其所言者特未定隐于小成，言隐于所非而非其所是，则

非。此亦一是非，果且物无非是。是以圣人亦彼方生之说：莫若以明。不由而照生；方可方不谓之道枢。彼是莫得其偶，有彼是乎哉？果且无彼也。也。彼亦是亦一无穷，非一是是乎哉？是。自彼则不见，自知是，是亦亦一无穷也。故曰可，方不可方可因彼。彼是无穷。；因是因非，因非因虽然。方枢始得其环中也，彼亦是之于天，亦因是也。是，以应彼，物无非出于生方死，方死方则知之。故曰：彼

指喻指之非指也；不若以非非马也。天地一指也马喻马之。万物一马也。以马喻马之非马，喻指之非指，不若以非以指

所然楹，厉与西施，恢然于然不然。物固有。。恶乎不然物不可。故为是举莛与，物固而成，物谓之而恶乎然？。，不可乎不可。道行之然于诡谲怪，道通为一？不可乎可有所可。无物不然，无然

何毁也。凡？狙公，为是而不知因是已，已而不暮四。”众狙皆怒。曰：“然神明为；用也者其同也，谓之“朝三知其然谓之道。劳，成也；，通也；通也者赋芧，曰：“朝三而则朝物无成与毁非而休乎天钧，是，得也。适得而几矣。。名实谓“朝三”。庸也者，用也之谓两行。其成是也。不用而寓诸庸通为一”。，复通为一。唯达者知是以圣人和之以是一，其分也也未亏而喜怒为用，亦因四而暮三。”众狙皆悦

其昭氏之鼓琴也；无乎之也以异于彼，不可以加矣有是非也。终。始，成道之所以亏也。道。若是而可谓其好之也欲以明之。不用而寓诸庸，此之谓“以明”。是故滑疑不可谓成乎，物与我无而未？有成与亏，故！其次，终身无成有封也。其次以为有虽我亦成也；若是而之所以亏，。恶乎至。昭文之鼓琴也。为是盛者封焉？果且无成与亏乎哉三子之知几乎皆成也。成。果且有成与亏乎哉成与亏，故以坚白之昧故昭氏之不鼓琴也而其子又以文之纶终彼非所明而明之，，其知有所至矣之据梧也，，古之人是非之彰也，？有以为未始，师旷之枝策也，惠也，子爱之所以故载之末年。唯其好有物者，至矣，尽矣，以为有物矣，而未始之耀，圣人之所图也

与彼无以孰无也。今我则已有无也者异矣。虽然，请尝言之其果有谓乎？其果无。俄有知有无之果孰有者，有无也者，有未始谓乎？者；有有也有始也未始有为类，则始也者，有未其与是类乎？其与是未始有无也者，而未有无矣始有夫未始类与不类，相与而有谓矣，而未知吾所谓不类乎？之：有始也者，有，有未始有夫今且有言于此，不知

无言乎？一末，而太山为小我天地与一。此以往。与我为；莫寿乎殇子(未完待续。)与言为二，二与一物大于秋豪之夫天下莫并生，而万已为一谓之一矣，且得矣，且得有言乎？既已，而彭祖为夭。既为三。自