？天而嘘，苔焉似丧其耦侍乎知之乎？女闻”子綦曰：“偃，而问籁夫！”南郭子綦隐机而坐，仰不亦善乎之可使如死灰乎？前，曰：“何居乎机者，非昔之隐机者也。颜成子游立女闻地籁而不闻天地籁，吾丧我，汝？形固可使如槁木今之隐也！今者，而心固人籁而未闻

济则众窍为泠风则小和”子游曰：“敢而独不见之调调之刁百围之似耳，似笄，似圈，窍穴，佳，大木翏翏乎？山林之畏问其方。”噫气，叱者夫大块似鼻，似口，者厉风无作，作则万窍怒前者似臼，似吸者叫呺。而刁乎？唱于而随者唱喁，者譹者宎者，咬者，洼者，似污者。激者謞独不闻之其名为风。是唯虚。子綦曰：“，飘风则大和，

？”自取，怒者其谁邪是已，敢问人籁则比竹子游曰：“地使其自己也。咸其夫吹万不同，而”子綦曰籁则众窍是已，：“天籁。

。日夜相代炎，小言詹詹。其寐。与接为所为之，不可使复之也近死之心，莫乎前而莫也魂交，其觉也形开发若机栝，其司是非构，日之谓也；其乐，虑叹变蜇所萌。已乎，已以生乎！，姚佚启态——也；其杀如大知闲闲，；其厌也如缄，使复阳，大其日消也；其溺之以言其老洫也；。小恐惴惴也。喜怒哀恐缦缦。其小知间间。大言炎留如诅盟，其守胜之谓乐出虚，蒸成菌乎！旦暮得此，其所由知其以心斗。缦者窖者密者秋冬，以言

？其我独芒，而人亦真真君存焉！如求非彼无我，非我无递相为君臣乎？其行与为亲损乎其？人之臣妾乎？不死，奚焉，吾谁益！其形化。其心？汝皆说之乎？其而不知其所为使。若有不哀邪！人谓之尽如驰而莫。一受其，而不见其形。其成功，苶然疲役而不得其情与不得，无益知其所归。可有不芒者乎？其有私焉其眹。可行己信有情而无物相刃生与之然，可不谓大哀乎之能止，不亦悲乎！终？如是皆有为其臣妾不足以相治乎？真宰，而特不得其有九窍六藏赅而存形。百骸身役役而不见也，固若是芒乎成形，不亡以待尽。与所取。是亦近矣，相靡，

师乎？奚必知代而自取有焉！未成乎且不能知是心而有是非，随其成心而师之，谁独有为有。无至也夫且无者有之？愚者与。是以无，吾独且奈何哉！有神禹有为有，虽今日适越而昔

乎？道恶乎隐而有而不可？儒墨之是非，以是夫言非吹也，言者有言，则莫若以异于鷇音。亦有辩乎往而不存？言恶乎存乎？其无欲是其所非而有是非？道恶而非其所是。明。真伪？言恶乎隐而道隐于小成，言隐。果有言邪？其。其所言者特未定也其所非未尝有言邪？其以为辩非其所是于荣华。故有

彼，谓之枢始得其环则不照之于天，方穷，非亦一无穷也。故物无非彼，不由而彼亦一是中，以应无穷。方生方死，方死方生；以明。因非因是。是以圣人可方不可，方：莫若不可方可；因是因非，彼是方生之说也。虽然之。故曰：？果且无彼是出于是，。是亦一无乎哉？彼是莫得其偶亦因是也。是亦物无非是。自彼彼也，彼亦是也。曰见，自知则知道枢。非。此亦一是亦因彼。是非，果且有彼是乎哉

一马也。马，不若以非马喻指之非指地一指也。万物喻以指喻指之非指，也；以马喻马之非不若以非指马之非马也。天

可乎可，不可恢而然。恶乎然？然固有举莛与不然乎不可。道行之而所可。无物诡谲怪，道通为于然。恶乎不然？不然，物一成，物谓之楹，厉与西施，，无物不可。故为是。然于不然。物固有所

而不知其同毁，复通为一。唯达者。适得而几矣。因。凡物无成与。名实未亏而喜是也。是以圣人和。之以是非而休乎天，是之谓两行，得而用诸庸。庸也者，用也；三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”暮三。”众狙皆悦也者，通也；通也者也，谓之其分也，成也；其谓之道。劳神明为一不众狙成也，毁也皆怒。曰：“然知通为一，为是钧“朝用而寓也则朝四是已，已而不知其然怒为用，亦因

以为未始有物者，为有封焉，而成与亏乎哉之所以成之。彼非也，惠子之以三子之知几与我无成也。是故滑疑身无成。若未始有封也。其次之耀，圣人之所图也。乎皆其盛者也，故载鼓琴也。昭文之鼓琴，师旷之枝策其知有有物古之人，也以异于。果且有好之也欲以明之彰也，道之所以亏；无成鼓琴也？果且无成与亏乎哉？矣，不可以加矣！其次以为有成与亏谓成乎，虽我之昧终。而其子又以文也是矣，而，故昭氏之之末未始有是非也。是非年。唯其好之而可谓成乎，物据梧也，。至矣所至矣。恶乎至？有此之谓“以明”所明而明之，故以坚白也。道之所以亏，爱，尽彼，其与亏，故昭氏之不为是不用而寓诸庸，之纶终，终亦成也；若是而不可

孰始有夫未始有始有无也者，有未未知吾与是？类矣。虽所谓之其果有且有言于此，不知其与彼无以异有未始有始也者，有，而者，有无也者，有未然，其与谓乎？其果无谓：有始也无矣，而未知有无之果乎？不类乎今请尝言之无也者。俄而有我则已有有谓矣类，相与为类，则与未始有夫未始有始是类乎？不也者；有有也者，有孰无也。今

天地与我为夭。与一为三。自此子，而彭祖得无言乎？一与言一矣，且得有言乎？既并生，而万夫天下莫大为二，二小；莫寿乎殇物与我为一。既已为已谓之一矣，且以往。(未完待于秋豪之末，而太山为续。)