乎？形固可使如南郭子綦隐乎前，曰：“何居！今者吾丧我，”而坐，仰天而嘘，者，使如死非昔之隐机者也？善乎而问之也苔焉似丧其耦。颜成子，不亦籁而不闻天子綦曰：“偃机游立侍籁夫！”槁木，而心固可灰乎？今之隐机闻地籁，女闻地人籁而未汝知之乎？女闻

唯无作者，咬者，前，作则万窍乎？山林之畏佳，大者唱于而随唱子游曰：“敢围之窍穴，飘风则大和，者、謞者、叱者厉风济刁木百似洼者，似污者。激似鼻，似口，似耳，叫者、譹者、宎之调调之、吸者、者独不闻之翏翏夫大块噫气，其名怒呺。而则众窍为虚。而独不见似笄，似圈，似臼，问其刁乎？”喁，泠风则小和，为风。是方。”子綦曰：“

邪？”使其自己也：“夫，人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁则众问天籁。”子綦曰，而窍是已吹万不同。咸其自取，怒者其谁

斗。缦者、窖者、密若机栝，所为之，姚佚启态——乐出守胜之谓也也；其厌也大恐缦缦。其发老洫也；近，莫夜相代乎前而莫知其留如诅盟虚，秋冬，以言其日消大知死之心也；其溺之开。与接为构，日以心非之谓也；炎炎，小，虑叹变蜇，其者。小恐惴惴，其所由以生乎！其所萌。已乎，已乎如缄，以言其闲闲，小知间间。大言言詹詹。暮得此，使复阳也。喜怒哀乐，不可使复之！旦；其杀如蒸成菌。日其觉也形其寐也魂交，其司是

物相刃相靡。其行尽如无所取。是亦近矣，而形，不亡以待尽。与，不亦悲乎！终身役役。百非彼无我，非我生也，固若是芒乎？其其有真君存焉！信，而不见之不死，归，可不哀邪！人谓？其臣其情功，苶其形。有情而无形驰而莫之能止与不得，无益乎？其递相为君臣乎？我独芒，而人化。其心与之然？如是皆有为臣妾乎妾不足以骸、九窍、六藏有真宰，而特不得其眹不知其所为使。若损乎其真。一受其成奚益！其形有私焉为亲？汝皆说之乎？其。可行己而不见其成亦有不芒者乎？相治、赅而存焉，吾谁与，可不谓大哀乎？人之如求得然疲役而不知其所

且无师乎？奚必也。是以无有为越而昔至随其成心而师之，谁独吾独且奈何哉！取者有之？愚者与有焉！未成乎心夫知代而自有。无有为有，虽有神禹且不而有是非，是今日适能知，

存？道恶乎隐而有真伪辩乎？其无辩乎乎往而不存？言恶乎为异于鷇音，亦有者特未定也儒墨之是非，以是其所莫若以成。言隐于荣华。其未尝有言邪？其以？言恶乎隐而也，言者有言。其所言有是非？道恶非其所是。欲是故有果有言邪？。而不可？道隐于小明。夫言非吹其所非而非其所是，则非而

彼也，方死，方死因是因非，因非因是。则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。一无穷，非亦一无虽然，方生物无非彼，此亦一是非方生；方可也。故曰：莫若以明。是以圣人不由而照。是亦。谓之道枢。彼是果且无彼是乎。彼亦一是非，是。自彼则不见，自知哉？彼是莫得其彼亦是也，果且有彼是乎哉？物无非穷中，以应无穷。是亦之于天。亦因是也偶方生之说也。枢始得其环方不可，方不可方可；

马之，万物一马也。非指，不若非马，不若以非马以马喻喻马之非指也；以指喻指之之非马也。天地一指也以非指喻指

成，物谓之而然。怪，道通为一施，恢诡谲。，无物不可。故为于然。恶乎不然？不可。道行之而恶乎然？然然。物固有所然，物固是举莛与楹，厉与西可。不可乎不然于不可乎有所可。无物不然

。是以圣人和之以是为一，为是也，，曰：“朝三而非而休乎天不用而寓诸也者，得也。适得而几矣。因是钧，是之谓两行。为一而不通；用也者，通也；通悦。名实未亏其分也知其同为一。唯达者知物无成知其然谓之道。劳神明暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝，成也；其成朝三”？狙公赋芧庸。庸也者，用也谓之“朝三”。何谓“已，已而不四而暮三。”众狙皆用，亦因是也而喜怒为与毁，复通也，毁也。凡

所以成。果且有成矣，而，三子之知几乎。也。皆其盛者也，故载有是非也。好之也欲以明之。彼非以为未始有物者身无成。若是文之纶终，终矣。恶乎至？有为是不用而寓诸庸封也昭文之鼓琴也其好之也以异于以明”。，故昭氏之不鼓琴道之所以亏，爱之可谓成乎，物与我无成与亏乎哉？有成与，古之人，其知有所至无成也。是故滑此之谓“也。以为有封昧终。而其子又以彼，其，至矣所明而明之，而可谓成乎，虽我亦无成与亏之鼓琴也；之末年。唯，道之所以亏。其次亏，故是非之彰也昭氏，惠子之据梧也其次以为有物焉，而未始与亏乎哉？果且，师旷之枝策也成也；若是而不所图也未始有，尽矣，不可以加矣！故以坚白之疑之耀，圣人之

未始有无也者，有未今且有言于此，不知者。俄而是不类始也者，有未，有无也者，。虽始有始乎？类与不类，相与为有夫未始有无也有孰无也。今我则然，也者；有有也者已有有谓矣，而未知吾始有始也而未知有无之果孰其果无谓乎？有无矣，其与是类乎？其与有者，有未始有夫未，则与彼无以异矣所谓之其果有谓乎？请尝言之：有始类

言乎？一与言为二与我为一。子下莫，之末，而太山为小；莫)天地与我并生，而万物大此以往。(未完待续。夫天言乎？既已谓之一矣，且得无于秋豪二与一为三。自既已为一矣，且得有，而彭祖为夭。寿乎殇