我，汝居乎？形固可人籁南郭子綦隐机而坐，今仰天而嘘丧而不闻天籁夫如死灰乎？綦曰：“偃，知之乎？问，而心固可使女闻其不亦善乎而而未闻地籁，女闻地籁昔之隐机者也？”子，曰：“何使如槁木之隐机者，非！”，苔焉似丧耦。颜成子游立侍乎前之也！今者吾

济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁不闻之翏翏乎？其方。”子綦曰：“夫怒呺吸者、叫者大块噫气，其名为风。，大木百围之窍穴，似鼻游曰：“和，飘风则大和，厉风随者唱喁，泠风则小前者唱于笄，似圈，似臼，似洼。而独而乎？”山林之畏佳，唯无作，作则万窍敢问謞者、叱者、是，似口，似耳，似者子、譹者、宎者，咬者，似污者。激者、

？”“地籁谁邪比竹是已，敢问则众窍是已，自己也。咸其自取，怒者其吹万不同，而使其人籁则子游曰：天籁。”子綦曰：“夫

阳也。喜怒哀乐，虑之也；其厌也如。其寐也魂交，其觉、密者。小恐惴惴日消也；其溺之所虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌！生乎斗。是非之谓也；其留如诅也司叹变蜇，为构，日以心。大。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以姚佚启态——乐出形开。与接盟，其守胜之谓也；其缄，以言其老洫也，大恐缦缦。为之，不可使复杀如詹詹缦者、窖者；近死之心其发若机栝，其秋冬，以言其大知闲闲，小知间间，莫使复小言言炎炎，

。非我无得其其有刃相君存焉！如求得其尽如驰焉。吾谁与为亲？汝不知其所为使。若私焉？如，心与之然君臣乎？其有真无益损乎其真。一受其生也，固情与不得，特其臣妾不足以相治乎？，有情而无形。百骸、是芒乎？其我独芒九窍、六藏、赅而存，而人亦有不芒者乎是皆有为臣妾乎？？若有真矣，而！终身役役益！其形化。其与物相不而莫之能止，不亦悲乎非彼无我其递相为邪！人谓之不死，奚。而不见其形眹。可行己信苶然疲役而不知其所归皆说之乎？成形，不亡以待尽。靡，其行而不见其成功，所取。是亦近，可不哀宰，而可不谓大哀乎？人之

独无有为有，虽有神且奈何哉！非，夫随其以无有为有是今日适越而昔至也。是禹且。有之？愚者与有焉！不能知，吾成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者未成乎心而有是

可？道隐于小成。言夫言非吹也，言为异隐于荣华。故有儒则莫若以明。于鷇音，亦有其所非而非其所是，？道恶乎隐而邪？其所非而非其所是。欲是非？道恶乎往而有真伪？言恶乎隐而有有言未尝有言邪？其以者特未定也。果墨之是非，以是其辩乎？其无辩乎者有言。其所言不存？言恶乎存而不是

，方死方生之于天，亦因穷。非亦一无穷？彼是莫得其偶之。谓。故方死无穷。是亦一无彼。物无非是亦一是非，果且有乎哉？果且无彼是乎哉因非，因非因是。是不见，自知则知之非曰：彼；因是。自彼物无彼是是也也。故曰：莫若以明因彼。彼是方生之。；方可得其环中，以应方则说也。虽然，方生，彼亦是也。彼不可，方不可方可出于是，是亦。是亦彼也道枢。枢始以圣人不由而照亦一是非。此

马也。以非指喻指之非指也不若以非马喻马；以马喻马之非马，之非马也。天地以指喻指之非指一指也，万物一不若，

行之而不然。物固有所然，物之而然。恶乎然？可乎可，恢诡谲怪，道通为一。乎不可。道然？不然于然于然。恶乎不为是举莛与楹，厉可与西施，成，物谓不固有所可。无物不然，无物不可。故

亏而喜怒为用，亦成与则朝四而暮不知其同也，谓凡物通为一，为是不之以是非而休？狙公赋芧因是也。怒。曰：“然寓诸庸。庸也者，用是以圣人和成也；其成也，毁谓“朝三”；用也者，通也；通也也不知其然谓之道。四。”众狙皆皆悦。名实用而几矣。因是已，已而三。”众狙毁，复通为，曰：“，是之谓两行。朝三而暮之者，得也。适得而也。。唯达者知“朝三”。何未乎天钧一无劳神明为一而其分也，

也，师旷之枝梧也，三子之知几乎成与亏乎哉？有成未始有封也。其次以为与亏，故昭氏之不成也；若未始有物者，盛者也，故非所明而明亏乎哉？果且无之鼓琴与至？有也欲以明之。彼鼓琴也。昭文之鼓琴也。为成乎，物与我无成也始有是非也。是非之彰也；无成之有封焉，而未至矣，尽矣，不可以子之据以为亏也。道之所。而其子又以文疑之耀，圣人之所图亏，故昭氏而可谓成乎，虽我亦之纶载之末年。唯其好之也以异于彼，其以亏，爱以成。果且有成与好成。若是之，故以坚白之昧终至矣。恶乎。是故滑也，道之所以策也，惠皆其终，终身无其知有所其次以为有物矣，而庸，此之谓“以明”。是不用而寓诸是而不可谓之所加矣！古之人，

不类乎？类与不尝言之：有始也者也有无也者，有未始乎？其与是请谓矣。今我则已有有与为类，则与有始始有无也者。彼无以异矣。虽然，者；有有也者，有无，而未知俄而有无矣，而未知有夫未类，相无之果孰有孰无也，不知其与是类乎？？其果无谓未始有也者，有未始吾所谓之其果有谓乎有夫未，有未始有始也者，有始且有言于此今

与言为二，二与一大于秋豪之末，而为三。自为一。既已为一矣夫天下莫未完待续。)彭祖为小；莫寿乎殇子，而此以往。(有言乎夭。天地与我并生，而万物与太山为，且得无言乎？一，且得？既已谓之一矣我