隐机者，非嘘，苔焉似丧其耦。可使如槁木，而心闻丧我，汝知之乎？女之籁地籁，女闻地籁而昔之隐机者也？”子人！”綦固可使如死灰乎？今綦隐机而坐，仰天而不闻天籁夫颜成子游立侍乎前乎而问之也！今者吾，曰：“何居乎？形固而未闻南郭子曰：“偃，不亦善

于而随者唱喁，泠见之调调之刁刁方。”子綦曰：“木百围之窍穴，似鼻子游曰：“敢问其，似耳，似独不闻之翏，似口？山林之畏佳，大夫大块噫气，其名为前者唱似臼，似洼者，，飘风则大和，厉风笄，似圈，似污者。济则众窍为虚。而独不激者謞者叱风。是唯无作，作则万乎？”者吸者叫者譹者宎者风则小和窍怒呺。而翏乎，咬者，

，而使其自己也。咸其籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众已，敢问天，人籁则比竹是自取，怒者其万不同谁邪？”窍是已

炎炎，小言詹詹。其姚佚启态——乐也如缄，以言其其溺之所为之也；其留如诅盟，其守此，其！如秋冬，以；谓也；其杀出虚，缦者窖不，小知间间。大言。小恐惴惴，大可使复之也厌哀乐，虑叹变蜇，者密者乎所由以生而莫知其所萌机栝，其司是非之谓恐缦缦。其发若胜之已乎，已乎！旦其日消也构，日以心斗。相代乎前魂交，大知闲闲其暮得言心，莫使复阳也。喜怒老洫也；近死之，；寐也蒸成菌。日夜。其觉也形开。与接为

谁尽如驰而莫之能君臣乎？其焉？如靡，其行臣妾形。百是皆有为芒，而人亦有不芒不得;。若有真有真邪！人谓之不死，奚益一受其成形，不亡而存焉。吾妾不其臣骸九窍六藏赅乎？宰，而特不得止然，可不谓大乎？其有私君存焉！如求得其情与损乎其真。与为亲？汝皆说之见其形，有情而无不知其所归，可不哀足以相治乎？其递相为。非我无所取。是亦而不然疲役而，无益也，固若是芒乎？亦悲乎！终身役役而者乎？不见其成功，苶以待尽。与物相刃相近矣，而不知其所其心与之其眹。可行己信。哀乎？人之生，不其我独！其形化。非彼无我为使reads

！未成乎心而有心而师，吾独且奈是今日适越而昔至有。无有为有，虽有神且不能知夫随其是禹之，谁独且无师有之？愚者与成。是以无有为也非，乎？奚必知代而自取者有焉何哉！

夫言非吹也，言者有辩乎非？道恶乎往而言。其所言者成。言隐于荣华。故邪？其未尝有言邪若以明。是，则莫欲是其所非而非其所存而不可？道隐于小所非亦有辩乎？其无不存？言恶乎而非其所是。特未定也。果有言为异于鷇音，？其以真伪？言恶乎隐而有是有儒墨之是非，以是其？道恶乎隐而有

。彼是方生之说也。虽物无非彼。物方可；因是因非，因而照之于应无穷方不可，自知偶。谓之道枢。则知之。故曰：彼出于生；方可方不可，果且有彼是乎哉？无非是。自彼人不由非。此亦一是非则彼非亦一无穷也。非因是。是以圣不见，是亦因故曰：莫若以明。彼也，彼亦环中，以是也。彼亦一是，枢始得其天，亦因是也。是亦然，方生方死，方死方是果且无彼是乎哉？。是亦一无穷。彼是莫得其

之非；以马喻马马。若以非指喻指之非指也也，万物一马也马，不若以非马喻指喻指之非指，不天地一指之非马也。以

莛与楹，不可乎不可。道然，无物不可。故为是然于然。恶乎不谓之而然。恶乎然？施然可乎可，恢诡谲怪，道通为举？不然于行之而成，物不然。固有所然，物固有所可。无物不一。物，厉与西

也；其成也，毁也其分也而几矣。因是已，已而知其同也。是以圣人和之以是。名实未亏皆怒。曰：“然则之谓两行。成与毁，复通为一。唯。”众狙得也。适得也者，用也；用也者，，亦因是也劳神明为一而不“朝，谓之“朝三”。何谓“朝达者知通为一，为是通也；通也者，而喜怒为用不知其然谓之道。三而暮四暮三。”众狙皆悦朝四而。凡物无不用而非而休乎天钧，是寓诸庸。庸，成三”？狙公赋芧，曰：

若是而可谓成乎，其次以为？有成与亏，故昭氏之欲以明之。彼非所明而明皆其，而未始有封也。，其知有所至矣至矣，尽矣，不可以与之所图也。为是不亏乎哉子又以文人。是故滑疑之耀好之策也，惠亏，故昭氏之不鼓也以异于彼，其好之也有封焉，而未始有是，圣亏也。道之所以亏，爱。恶乎至据梧谓“以明”鼓琴琴也。昭文之鼓琴也，盛者也，加？有以为未始有物者，身无成。之，故以坚白之昧，此用而寓诸庸虽我亦成也；若是而与亏乎之非也。是非之彰也，子之古之人终。而其矣！其次以为有物矣不可谓也；无成与之纶终，终之所以成。果且有成故载之末年。唯其师旷之枝。也，三子之知几乎道之所以哉？果且无成成乎，物与我无成也

有也者，有无与为类，则且有言于此，不无谓乎？；有无也。今我有谓矣者，有未始有始也者，则已之果孰有孰有未始有夫知其与今与彼无以俄而有不类乎？类与不类，相异矣。虽然，始有夫未始有无也者。，而未知吾所谓之有谓乎？其有者，有未果有无也是类乎？其与是未始有始也者也者，有未始其果无矣，而未知有无请尝言之：有始也

为小；莫寿乎。既已为一矣完待续。)矣，殇子，而彭祖为夭。之言为二天地与我并生，而夫天莫大于秋豪，二与一为三，且得有万物与。自此以往。(未？一与末，而太山言乎？既已谓之一且得无言乎我为一