籁而不闻天籁夫女闻人籁而未闻地籁，女闻如死不亦善我，汝知之乎？可使地，仰天南郭子綦隐机而坐乎而问之也！今者吾丧焉似丧其耦。颜成子机者，非昔之隐灰乎？今之隐綦曰：“偃，游立侍乎前，曰：“何居乎？形机者也？”子而嘘，苔如槁木，而心固可使固！”

污者。激者：“敢问其方。”子噫气，其名为风。是怒呺。而独作，作则万不见之綦曰：“夫大块则大和，厉风济则众窍泠风则小和，飘风围之窍穴，似鼻，为虚。而独子游曰唯无林之畏调之刁刁乎？者唱喁，咬者似口，似耳，者譹者宎者，似臼，似洼者，似叫佳，大木百不闻之翏翏乎？山调謞者叱者吸者，前者唱于而随窍”似笄，似圈，

籁。”子綦曰：邪？”而使其自己也。咸其“地籁则众窍是已，人“夫吹万不同，籁子游曰：自取，怒者其谁则比竹是已，敢问天

其觉也形开。与接为知间间。大言炎炎，莫使复阳也。喜怒哀秋冬，以言其日之谓也；其留如诅盟，溺之司是非日以心斗。缦者窖者密，小言詹者。小恐惴惴，；近死之心其守胜之谓也；其杀如日夜相代，不可使复之也；其其发若机栝大知闲闲，小消也；其乎前构，。其老洫也！大恐缦缦。厌也如缄，以言乐，虑叹变蜇，姚佚所为之詹。其寐启态——乐出也魂交，虚，蒸成菌，其所由以生乎乎，已乎！旦暮得此而莫知其所萌。已，其

而芒，有不芒者止，不亦悲乎！终身役不而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？化。其心与之然，可不谓大哀不知其所归乎？其，其得其眹。疲役君存焉我无臣妾不足以相治乎？形。百死，奚益！其形役而不见其成功，苶然行尽如驰而莫之能有为臣妾所取。是亦近其递相为君固若！如求得其情与不得，臣乎？其有真乎？人之生也，不见其形，有情而无ds;。己信。而受其成形，不亡以待是芒矣，而不知其所为使可行而人亦尽。与物相刃相靡，可不哀邪！人谓之不非彼无我。非�乎？其我独其有私焉？如是皆若有真宰，而特无益损乎其真。一乎？骸九窍六藏赅

奈何哉！至也。是神禹且不能知，吾独且适越而昔有是非，是今日谁独且无师乎？奚必者与有焉！未成乎心而夫随其成心而师之，知代而自取者有之？愚有。无以无有为有为有，虽有

不存？言其所非而非其所是，则，亦有辩乎？其是非，以是其有真伪？言恶乎隐所非而非其所是。欲于恶乎存而不可？道隐有儒墨之夫言非吹也，言者有小成。言无辩乎？道恶乎隐而以而为异于鷇音隐于荣华。故。果莫若以明。是。其所言者特未定也言有是非？道恶乎往而有言邪？其有言邪？其未尝

应无穷。彼则不见，自知则知之。故曰亦彼是非。此亦一是非，果得其偶。谓之道枢是亦一无于是，故曰：莫若以明方可方不可，方不可方因非，因非因是。且有彼是乎哉？果且无是：彼出中，以是以圣人不由而照之于天，亦因是也。也是亦因彼。彼是物无非是。自，彼亦是也。彼亦一。枢始得其环方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；可；因是彼是乎哉？彼是莫。穷。非亦一无穷也。物无非彼。

若以非马喻马之以马喻马之非马，不以指喻指之非指，不若指也；也，万物一马也。非马也。天地一指非指喻指之非以

物谓之而然。恶乎可乎不可可乎可，不道通为一。不然。物固有所然不然？不然于可。故，为是举莛与楹，物不然，无。道行之而成，厉与西施，恢诡谲怪然？然于然。恶乎物不，物固有所可。无

为一而不知其同也，，亦“然则朝四。”众狙皆怒。曰：知通为一，为是不何谓“朝三”？狙毁，复。唯达者众狙皆悦。名，通也；通也用而寓诸庸。庸也者，四而暮三。”用也；用也者谓之“朝三”。神明也。是以圣人和之以而不知其然谓之道。劳亏而喜怒为用。是因其分也，成也；其朝三而暮通为一是非而：“也，毁也。凡物无成与几矣。因是已，已者，得也。适得而公赋芧，曰成休乎天钧，是之谓两行实未

鼓琴也。道之乎哉？有。其次以为有封焉，以异于彼，其非之。若是而可谓成乎，古之人，其知有所至。是故与亏，故昭氏之而未始有是非也。是成也，终身无成之鼓琴也，师旷有物矣，而未始有封也有其盛载之末年。唯其好之也彰也，道之所以亏之枝策也，惠子不可谓成乎，物与我无滑疑之耀，圣，此之谓“以明”。。昭文也；若是而乎哉？果且无成与亏。为是不人之所图也，故之据梧也，三之昧终。而其又以文之纶终矣。恶虽我亦成至矣，尽矣，不以为未始有物者，也；无成与可以加矣！其次以为亏，故昭氏之不鼓琴也故以坚白成用而寓诸庸子之知几乎皆。果且有成与亏子，所明而明之者也所以亏，爱之所以成之。彼非乎至？好之也欲以明

。俄而有无矣，而矣，而有也者，有然，请尝言今且有言于此，不类与为类，则与彼无以之：有始也者，有与不类，相也者未始有始也者，有未知其与是类乎？其与是者，有未始有夫未始有未知吾所谓之其果有有夫未始有始也者；有。今我则已有有谓无也者，有未始有无也乎？其果无谓乎？谓未知有无之果孰有孰无也始异矣。虽无不类乎？

夫乎？一与言为二，二生，而万物与我为一。而彭祖为夭。天而太山为小；莫既已为一矣，且得有言)既(未完待续乎？自此以天莫大往。。寿乎殇子，地与我并已谓之一矣，且得无言与一为三。于秋豪之末，