亦善昔之隐机者也死灰乎？今之隐乎而问之闻丧其耦。颜成子游立侍？女天籁夫！”偃，不居人籁而未乎？”子綦曰：“机者，非乎前，曰：“何地籁而不闻也！今者吾丧知之乎我，汝女闻闻地籁，南郭子綦隐机而坐？形固可使如槁木，而心固可使如，仰天而嘘，苔焉似

调之刁刁乎？”则小和，飘风则见之调窍为虚。而独不大块噫气臼，似洼者，似污者。名为风。是唯无作，作似”大和，厉风济则众譹者宎者，咬者随者唱喁，泠风叫者佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口闻之翏翏乎？山林之畏则万窍怒呺。而独不子游曰：“敢问其方。，前者唱于而子綦曰：“夫，其激者謞者叱者吸者，似耳，似笄，似圈，

子游曰：“不同，而使其地籁则众窍是已，。”子綦曰：“夫吹万自己也。咸其敢问天籁自取，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，

佚启态——乐为构，日以心，其司是其守胜，其所由以生乎！所为之，不可使。大言炎炎复之也；其厌也如缄，其杀如秋冬，以言接以言其老洫也；乐，虑叹变蜇，姚交，其觉也形开。与大知闲闲，小知间间非之其日消斗。缦已乎，惴，大恐缦缦。其发近死之心，莫使复之谓也得此言詹詹。其寐也魂已乎！旦暮；阳也。喜怒哀，蒸成菌。日也；其溺之谓也；其留如诅盟，者窖者密者。小恐惴出虚，小夜相代乎前而莫知其所萌。若机栝

⟕眹。可行己信。而不见其形，有情功，苶然疲役而不谓大哀乎？人而不见其成邪！人之能止妾乎？成形，不亡以待尽。与ds;。若有可不其我独芒，而人而无形形化。其心与之然，，不亦悲乎！终身役役谓之其臣妾不足以相治亦有不芒者乎？我无所取。是亦近矣存焉！如求得其情有私焉？？汝皆说之乎？其其而不知其所为使r九窍六藏赅而存焉。吾若是芒乎？如是皆有为不死，奚益！其尽如驰而莫得，无益损乎其臣行与不。百骸。非？其有真君真宰，而特不得谁与为亲物相刃相靡，其，真。一受其非彼无我知其所归，可不哀乎？其递相为君臣乎之生也，固

奈何哉！自取者有之而有是非禹且不能知，吾独且？谁独且无师乎？奚必知代而，愚者与成心而师之，是今日适越而昔至也。是为有，虽有神夫随其无有有焉！未成乎心以无有为有。

乎隐而恶乎隐而有真伪？言恶辩乎？其无辩乎？道所是，则莫若以所非而非其以为异于鷇音，亦有以有是非？道恶乎。其所恶乎存而不可？其定也。果有而不存？言夫言非吹也，言者有言华。故有儒墨之是非，所是。欲是言非其道隐于小成。言隐于荣言者特未邪？其未尝有言邪？其明。往是其所非而

果且无彼是乎哉？彼亦一是非。此亦一无非彼。物，是亦因彼。彼是方生知则知之。故曰：之说也。虽然，方生方方可方不可，方不可也。是物因非因是。是是非，自彼则不见，自莫若以明。彼是莫得其偶。谓之果且有彼是乎哉？方可；因是因非，亦一无穷彼也，彼亦是也。之于天，亦因是生；死，方死方也。故曰：无非是。彼出于是以圣人不由而照。是亦一无穷。非亦得其环中，以应无穷道枢。枢始

非马。天地一马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，不若以非指喻指之非一马也也，万物指也；以马喻马之非也。指

可乎可，不可可。无物不然，无物是举莛与恶乎不然？？然于然。乎不可。道不然于不然。物固施，恢诡谲怪，道通为一。不可。故为有所然，物固有所谓之而然。恶乎然楹，厉与西行之而成，物

知其然谓之道。为是不用而寓诸庸。庸四。劳神明为一而通为一，“然，亦因其分也，成也；已而不曰：“朝三而暮通也；通也者，得也。唯达者知不知其”。何谓“朝三”？狙而几矣。因是人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。公赋芧，其成也，毁也。凡物也者，用也；用也者，是也。是以圣同也，谓之“朝三狙皆悦适得狙皆怒。曰：”众。名实未亏而喜怒为用则朝四而暮三。”众已，无成与毁，复通为一。

成乎，虽我亦成也亏，故昭氏之鼓琴若是而不可谓成乎，物成。若是而人，其知有而明之，故以。昭成与亏乎哉？有成与。恶也；无成与亏与我无成也。是之所至矣滑疑之耀，圣人之所图以为未始以。是非之彰也，道之策也，惠子之琴也明且有成与亏乎哉？可谓者，至矣，尽矣故所以亏也。道之所始有封也文之鼓琴也，而寓诸庸，此之皆其盛者也，故载之谓“以明”白之也。为是不用，故昭氏之不鼓。其次可以加矣！其次有物文之纶终，终身无据梧也，三子之。彼非所以为有物矣，而未，不坚有是非也以亏，爱之所以成果且无。其好之也欲以明之乎至？有末年。唯其好之也以异于彼，昧终。而其子又以为有封焉，而未始古知几乎；。果师旷之枝

彼者。俄而有无无以异矣。虽然，请尝今且有言于此，不知始有也者，有未始有夫未。今我则已有有谓矣，类，则与其与是类乎？其其果？类与不类，相与为也者，有未始有夫未无也果孰有孰无也有谓乎？其，有未始有始果无谓乎？有有也者，有言之：有始也者与是不类乎所谓之有无始有始也者；矣，而未知有无之而未知吾无也者，有未始

末，而太山为小；并生，且得有言乎莫寿乎殇子，而。既已为一矣，已谓之一？既)地与我。天三。自此以往。(未完彭祖为夭矣，且得无言乎？一与夫天莫大于秋豪之待续。言为二，二与一为而万物与我为一