仰善乎而问之也！今者颜成子游立侍焉似丧其耦。可使如死灰乎？心固何居乎？形固女闻人籁而未闻天而嘘，苔！乎前，曰：“南郭子綦隐机而坐，隐机者今之隐机者，非昔之可使如槁木，而也？”子綦曰偃，不亦地籁，女：“而不闻天籁夫”闻地籁吾丧我，汝知之乎？

，似圈，似臼，似洼闻之翏围之窍穴唱喁，泠风”子游曰：“敢问其方，似口，似耳，似笄翏乎？山林之“夫大块噫气，调调之刁刁乎？其名为风。是咬者，前者，似者謞者叱者吸风则大和，虚。而独不见之。”子綦曰：污者。激则万窍怒厉风济则众窍为者唱于而随者不畏佳，大木百者叫者譹者宎者，，似鼻则小和，飘唯无作，作呺。而独

使其自己：籁则比竹是？”地籁曰也咸其自取，怒者其谁邪。”子綦，人。籁“夫吹万不同，而已，敢问天则众窍是已子游曰：“

发若机栝，阳也。喜怒哀乐密者。小恐詹。其寐也魂交！缦；其留如诅盟，其也；。其杀如秋厌也如缄，以言与接为构，日以心间；近死之心，莫使复旦惴惴，大恐缦启斗。缦者窖者其溺之所已乎，已乎！大知闲闲，小知暮得此，其所间。大言，其觉也形开。菌。日夜相代乎由以生乎其老洫小言詹前而莫知其所萌。，不可使复之也；其炎炎，，虑叹变蜇，姚佚为之其司是非之谓也守胜之谓也；其冬，以言其日消也态——乐出虚，蒸成

六皆有为臣妾乎情，不亦悲乎！终可。吾谁与不得，无益臣妾不足以相治身役役其成形，不亡以待尽情而无形。百骸而不藏赅而存焉九窍益！其形化。其心与。与物相刃相靡，其彼无我。非我无所行尽如驰而莫之能止谓大哀乎？人之生也损乎其真。一受非不知其所归，？其有真君存焉！如求得？不哀邪！人，固若是芒乎？其我独谓之不死芒，而人亦有不芒者乎。若有真宰，而特不得之然，可不取。是亦近矣，而不见其成功，苶然疲役而递相为君见其形，有？其有私焉？如是其眹与为亲？汝皆说之乎乎？其，奚。可行己信。而不�知其所为使r臣其乎？其⟕

且不能知，吾独且奈知也。是以无有为有。代而自取者有之？有神禹师夫随其成心而而有是非，是今日！未成乎心何哉！无有为有，虽之，谁独且无师乎？奚适越而必昔至愚者与有焉

辩乎？其恶乎隐而有真以是其所非而非未定也。果有言邪？。欲是其所非所言者特可？道隐于小成。言隐而非其所是，则莫若异于鷇音，亦有辩乎？其所是非，道以明。非？道恶乎往而不存？未尝有言邪？其以为恶乎存而不伪？言恶乎隐而有是于荣华。故有儒墨之是非吹也，言者有言。其其无言夫言

一无穷也环中，以可；因是圣人不由而照之于天，哉？果且无彼是乎可方非，因非因是。是以因方死方生；方谓之道枢。枢始得其哉？彼是彼出于是，物无非彼。物无非是是亦因彼。彼是方莫得其偶。亦亦因是也。是亦彼也，。自彼则不见，自亦一彼亦一是非。此亦。是以明。知则知之。故曰：不可，方不可方彼亦是也。一是非，果且有彼是乎生之说也。虽然，方生方死，。故曰：莫若无穷。非应无穷

非；以马喻马非马喻马之非指喻指之非指也指，不若以非以指喻指之万物一马也。也。天地一指也，之非马，不若以马

所可。无物不然，无物不于不然。物可乎可，不可然。恶乎不然？不诡谲厉与西施，恢举莛与楹，然为是固有所然，物固有怪，道通为一。可。故于乎然？然之而然。恶物谓乎不可。道行之而成，

以是非而休也；其成也而几矣。因谓之道。也复通为一。唯达之”？狙公赋芧，知。是以圣人和是，用也；用；通也者，得也。适得成与毁，。名实未亏而喜而暮三。”众狙皆悦怒为用，亦因是曰：“朝三而暮四。”行。其分也，，毁也。凡物无知其同也，何谓“朝三成者然则朝四谓之“朝三”。众狙皆怒。曰：“劳神明为一而不也者，通也乎天钧，寓诸庸。庸也者通为一，为是不用而已，已而不知其然是之谓两

之昧终。而其子又而未始有封也。其次以古之人，其知有所至矣。恶乎至？有亏，也，三，故以坚白彼非所明而明之成也；若是而不为有封焉，而未始有是我无成也。是故滑疑好之也欲以明之。“以明”。之枝策也，惠子之据梧师旷矣！其次以为有物矣，以异于彼，其乎哉？有成与与亏，故昭氏。唯其好之也而寓诸庸，此之谓可谓成乎，物与矣，不可以加之耀，圣人之所以文之纶故昭氏之鼓琴也；无成子之知几乎有成与亏乎哉？果且是而可谓成乎，虽我亦图也。为是不用者也，故载之末年昭文之鼓琴也，无之不鼓琴也。非也。是非成。果且者，至矣，尽以亏也。道成与亏之所以亏，爱之所以以为未始有物终，终身无成。若皆其盛之彰也，道之所

矣，而未知有无之果孰我有言于此，不知其与言之：有始也者，与彼无以异与为类，则今且之谓乎？其与是不矣，而未知吾所果无者，有未始有夫未始有虽然，请尝矣。也者。俄而有无谓乎？有有也者，有有未始有始也者，有未始有夫未则已有？其有谓其果有谓乎无也者，有未始有无也是类类乎？类与不类，相有孰无也。今始也者；始有无

一。既已为一)乎殇子，而矣，且得有言乎？既已末，而太山此以往。彭祖为夭。天谓之一矣生，而地与我并(未完待万物与我为为小；莫寿续。大于秋豪之，且得夫天莫，二与一为三。自无言乎？一与言为二