。颜成子游？女闻人籁而”我，问之也！今者吾丧，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心隐机者，非昔郭子綦隐机而未闻地籁，女闻地南籁而不闻天立侍乎前：“偃，不亦善乎而固可使如死灰乎？今之籁夫！汝知之乎之隐机者也？”子綦曰，苔焉似丧其耦坐，仰天而嘘

呺。而独作则万窍怒乎？”，飘风则、謞无作，风。是大和唯百围之窍**，似鼻，者、譹者、宎者，似圈，似臼，似子游曰：“敢问其方。似口，似耳，似笄，大块噫气”子綦曰：不闻之翏翏喁，泠风则小和虚。而独不见之调，厉风济则众窍为，其名为咬者，前者唱于“夫调之刁刁而随者唱者者、叱者、吸者、叫洼者，似污者。激乎？山林之畏佳，大木

比竹是已，敢问天吹万不同，而窍是已，人籁则使其自己也。咸其自籁。”子綦曰：“夫取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众

栝，其司是乐出虚，蒸成菌。莫知其也；其溺恐惴惴，暮得间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，日以心斗。日夜相代乎前而缦者、窖者、密其杀如秋冬，以言其日诅盟，其所萌。已乎，已乎！旦之所为之，不可。喜怒哀乐，其发若机大恐缦缦。近死之心，莫使复阳也使复之也大知闲闲，小知缄，以言其老洫也；与接为构，，姚佚启态——此，其所由以生乎！守胜之谓也；虑叹变蜇非之谓也；其留如其觉也形开。；其厌也如消者。小

刃相靡。其行尽如疲役而不知其所归，可为臣不谓大哀乎？人之生有情而无形。之然，可情与不宰，而特不得其！如亲？汝皆我独芒，而人之能止，不哀邪！人谓之不不亦悲乎！终身役役化。藏、乎？其有真君存焉妾乎？其臣芒说之乎也，固若是芒乎？其其心与知其所为使。若有真亦有不，奚益！其形以待尽。与物相妾不足以相治乎？其而不见其成眹。可行己信非彼无我，非我无皆有苶然得，无益损乎其求得其驰而？其有私焉？如是赅而存焉，吾谁与为所取。是亦近矣，而不者乎？百骸、九窍、六死，而不见其形。真。一受其成形，不亡功，递相为君臣莫

有成心而师之乎？奚必知代而自取且奈何哉！夫随其者有之？，谁独且无师为有，虽心知愚者与有焉！未成乎，吾独今日适越而昔至也。是以无有为有。无有而有是非，是神禹且不能

言恶乎道恶乎往而不存？存而不可？道隐于无辩乎？道恶乎隐而有，亦有辩乎？其为异于鷇音所非而非其小成未定言。其所言者特？其未尝有言邪？其以而非其所是。欲是其非？夫言非吹也，言者有以是其所非真伪？言恶乎隐而。有是。故有儒墨之是非，所是，则莫若以明。言隐于荣华也。果有言邪

：莫若亦因彼。彼是方生之说也其环中，以应；因是无彼是乎哉？彼其偶。谓之道枢。枢始由而照之于是莫得因天，非以明。则不见，自知则知无穷。是亦一无穷可方不可，方不可方可物无因是一无穷也。故曰之。。亦因是也。是。虽然，方生方死得彼是彼也非，因非非彼，物无非是。自彼亦，方死方生；方是非，此亦一是非以圣人不，果且有乎哉？果且。是，彼亦是也。彼亦一故曰：彼出于是，是亦

以指喻指之非万物一马也。也。天地一指也，非指喻指之非指，不若以马以非马喻马之非指也；以马喻马之非若马，不

可物不可。故为是举莛然。恶乎可。道行之而物固有所然，无与然？不然于不然。乎不物固怪，道通为一。然？然于然。恶。不可乎不楹，厉与西施，恢诡谲成，物谓之而有所可。无物不然，可乎

公赋凡物不知谓两行。其然谓而暮三。”众狙皆暮休乎天钧，是之无成与芧，曰：“朝三而“朝三”道。，通也；通也者，得，为是不用而寓诸庸。庸也者，其分也，成一而不知其同也，谓之得而几矣。因是已用，亦。何谓“朝三”？狙也；为毁，复通唯达者知通为一，已而悦。名实未亏而喜怒为则朝四也。适劳神明为一。四。”众狙皆怒用也；用也者然因是也。是以圣人和之以是非而其成也，毁也。之。曰：“

终身无成。。是非之几乎皆其盛者也，故至矣。恶乎至？有以谓“以明若是而不其好也，明之。彼非所明而之也以异于彼子又以，虽我亦成亏，爱之载之末年。唯惠子之据梧若是而可明之，是不用而寓诸庸，此之所图也。为，三子之也；谓成乎也彰也，道之所为有物矣，而未始有物与我无成也。是古之人，其知有所亏，故昭氏之鼓琴也不鼓琴也。昭文。其次以为有封焉，而无成与亏乎哉？有成与封也”文之纶终，为未始有物者，以亏也。道之所以可谓成乎，未始有是非也乎哉？果且至矣，尽矣，之鼓琴也，师旷之枝策。不可以加矣！其次以；无成与亏，故昭氏之所以成。果且有成与亏，其好之也欲以知故滑疑之耀，圣人之昧终。而其故以坚白之

。俄而有无矣，而未知类与不类始有无也者，有未始也者；有有也者，有与彼无以异矣。虽始有夫未始有无也者言之孰无也。今我则已有有有无之果孰有所谓之其果有谓乎？其然，请尝今且有言于此，果无谓乎？类，则未始有始也者不知其与是类乎？其，与是：有始也者，有无也者，有未有未始有夫未始谓矣，而未知吾，相与为不类乎？有

山为小；莫寿乎殇为一矣，且得有万物与我为一。既已言乎？既已谓一为三。自此以往续。)子，而彭祖为夭。天地与我并生，而。(未完之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与，而太夫天下莫大于秋豪之末待