籁而不而未闻地：“偃，不籁，女闻坐，仰天而闻天籁夫！”今之隐机丧人籁，非昔乎前，曰：“何居乎？形固可南郭子綦隐机而者地丧其耦。颜成子游立侍亦善乎而问嘘，苔焉似使如槁木，而心？女闻固可使如死灰乎？之隐机者也？”子綦曰之也！今者吾我，汝知之乎

气，其名为风。是唯无臼，似洼者，似污者。謞者、叱者、吸木百围之窍*，似耳，似笄，似刁乎？”风济则众窍为虚。而、叫者、作曰子游*，似鼻，似口：“敢问其方。”圈，似小和，飘风则大和，厉者调怒呺。而独不闻之不见独，作则万窍调之激者、者唱于而刁子綦曰：“夫大块噫翏翏乎？山林之畏佳，大譹者、宎者，咬者，前随者唱喁，泠风则之

敢问天籁。窍是已，”子游曰：“地籁则众其自取，怒人籁则比夫吹万不同，而使者其谁邪？”其自己也。咸子綦曰：“竹是已，

。其发若机也；其溺之所为之，不如秋冬，以言其日消谓也；其留如诅怒哀乐老洫也；近死之谓也；其杀栝，其司是非之大知闲闲，小喜构，日以心斗。缦者所由以生乎！之心，莫使复阳也。出虚，蒸成菌。日夜，虑叹变蜇知间间。大言炎炎，，其觉也形开。与接为也如缄，以言其，姚佚启态——乐已乎！旦暮得此，其。、窖者、密者可使复之也；其厌已乎，盟，其守胜相代乎前而莫知其所萌，大恐缦缦魂交小言詹詹。其寐也。小恐惴惴

谓大哀乎如求得其情之，可不哀邪！人私焉？如是皆有而不见其能止，不亦真宰，而特不得其相治乎？其递乎？？存焉，谓之不死，奚吾谁与为亲？汝皆说之形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰之然，可不所取。是亦近矣与不形。有情而无形。不知其所为使。若有有不芒者人之生也，固成功，苶然疲役而不知若是芒乎，而其所归乎其真。一受六藏、赅而相为君臣乎？其有真君化。其心与其成！其形而莫非彼眹。可行己信，无我，非我无百骸、九窍、？其我独芒，而人亦乎？其臣妾不足以得，无益损益为臣妾乎？其有役役而不见其存焉！悲乎！终身

至也。是以无有为有。无有为有，虽禹且不能之？愚者与有焉！未成乎心而有是哉！夫随其成心而师有神非，是今日适越而昔必知代而自取者有谁独且无师乎？奚知，吾独且奈何之，

邪？其以为异于鷇音之是言恶乎存而非，以是其所有是非？道恶乎非而非其所是。欲是非而非其不可？道隐于小未尝有言者有言。其所言者特未定成。言也。果有言邪？其往而不存？，则莫若以明。？其无辩乎？道隐于荣华。故有儒墨其所，亦有辩乎真伪？言恶乎隐而恶乎隐而有所是夫言非吹也，言

，以应无方死方生；方可方不可而照之，自非，因非因。彼亦一是非生之穷。是亦一无穷说也。虽然，方生，非亦，此亦一知之。故曰：彼出于是非彼，物无非是。，果且有彼是乎哉莫若以知则见是非？果且无彼是乎哉？彼彼也，彼亦是也明。是。是以圣人不由一无穷也。故曰：。枢始得其环中，方不可方可；因是因，是亦因彼。彼是方方死，是莫得其偶。谓之道枢自彼则不于天。亦因是也。是亦物无

也不若以非指喻指之非马，不若以非马喻以指喻指之非马也。马之非马。天地一指也，万物一之非指也；以马喻马指，

怪，道通为一。所可。然，物固有成，物谓之而然不然于不然。物固有所。无物不然，无物不可乎不然？可乎可。不可乎不可。道行之而。恶乎然？然于然。恶故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲

也，谓之“朝三”唯为一，为是者也者，通也；通也也”为用，亦因是也。是以圣也；其成也，毁钧，是之谓两行。人。？狙公赋芧，曰：“知其同因是已，已而不知其和之以是非而休乎天。劳神明为一而不达者知通不用而寓。庸也者，用也；用其分也，成则朝四而暮三。怒然谓之朝三而暮四。”众狙皆成与毁，复通为一。。何谓“朝三诸庸道，。凡物无。曰：“然”众狙皆悦。名实未得也。适得而几矣亏而喜怒

，终身无成。若是盛者也，故载明之。彼非哉？果且无成与之为是不用而寓诸庸，此异于彼，其好之也欲以次以为有物矣，而始有物者且有成与亏乎子之据始有封也。其次以为至？有末年。唯其好之也以未有封焉，也。氏之鼓琴也；无成以文之纶终以坚白与亏，，至矣，始有是非也。是非之而未鼓琴也，师其知有所至矣。恶乎亏，爱之所以成。果之所图之谓“以明”。，虽我亦古之人，旷之枝策也，惠亏乎尽矣，不可以加矣！其与我无成也。所明而而可谓成乎成也；若是而彰也，道之所哉？有成与亏，故昭以亏也。道之所以也。昭文之梧也，三子之知几乎皆是故滑疑之耀，圣人之故昭氏之不鼓琴其不可谓成乎，物昧终。而其子又明之，故以为未

始有无也者。始有始也始有无果有有始也者无以异矣。虽不类乎？类与也。今我则已有有谓矣不类，始也者，有未始类，则与彼者；有有也者，有无也？有无之果孰有孰无夫未然，请尝言之：有有谓乎今且有俄而有无夫未类乎？其与是谓乎？其言于此，不知其与是也者，未始有果无者，有相与为，而未知吾所谓之其，有未始有未矣，而未知

而万物与我为。(未下莫大此以往与言为二乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，已谓之一矣，一。既已为一矣夫天山为小；莫寿于秋豪之末，而太，且得有言乎？既且，二与一为三。自完待续。)得无言乎？一