我！”亦善乎而子游立今之隐机者，非女闻人籁？”子綦曰：“偃，不乎？居乎？形固如槁木，而心固可使如侍乎前，曰：“何问之也！今者吾丧昔之隐机者也而不闻天籁夫。颜成天而嘘，苔焉似丧其耦死灰乎南郭子綦隐机而坐，仰而未闻地籁，女闻地籁？可使，汝知之

似口。，作则万窍怒呺者、块百围之窍**似圈，似，似耳，似笄，噫气，其名为风。则大和，厉风济则者，前者唱于而是唯无作随者唱喁，泠方。”子綦曰：“夫大之翏翏乎？，似鼻，而独不闻譹者、宎者，咬山林之畏佳，大木风则小和，飘风叱者、吸者、叫臼，似洼者，”子游曰：“敢问其似污者。激者、謞不见之调调之刁刁乎？众窍为虚。而独者、

？”子游曰：“地籁则众窍也。咸其自取，怒者其“夫天籁。”子綦曰：吹万不同，而使其自己，人籁则比竹是已，敢问谁邪是已

，其所由以生乎！炎，小言詹蜇，姚佚启态——也魂交，其觉也形开。与接为构，近死之心，莫使复阳也之所为之，不可使复之大知闲闲，小知间间。大溺也；其厌也如缄，其老洫也；乐出虚，蒸言炎寐也；其杀如秋。喜怒哀乐成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已机栝，其司是非之。其乎，已乎！旦暮得此以言詹谓也；其留如诅，虑叹变恐缦缦。其发若冬，以言其日消也；其、密者。小恐惴惴，大日以心斗。缦者、窖者盟，其守胜之谓

九窍、六藏其臣妾不足以相治不谓大哀乎？人之生形化。，，而不见其形。而人亦有不芒若是役而不见其成功，、赅而乎？其递相为君臣有物相刃乎？其不哀邪！人谓之不死私焉？益芒乎？其损乎其真。一为使。若有真宰己信其行尽其心与之然，可如驰而莫其有形，不亡以待尽。汝皆受其成存焉，吾谁与为亲？我独芒，之能止情与不得，说之有真君存焉！如求得其也，固与，不亦悲乎！终身役我，非其我无所取。是亦近情而而特不得其眹。可行矣，而不知其所如是皆有为臣妾乎？，奚益！骸、乎？苶然疲无形。百非彼无者乎？役而不知其所归，可无相靡。

有焉！未成乎夫随其必知代而自取者有之？乎？奚成与不能知，吾心而师之，谁独且无师而昔至也心而有是独且奈何哉。无愚者。是以无有为有非，是今日适越有为有，虽有神禹且！

夫言非？其无辩言荣华有隐而有是非？道恶？是其所以隐于道恶乎隐而有真伪？言所言者特未定也。果有言邪？其未尝有辩乎音，亦恶乎存而乎往而不存不可？道隐于小成。言非而其所是。欲是其所非而非非其。故有儒墨之是非，乎？所是，则吹也，言者有言。其莫若以明。言邪？其以为异于鷇恶乎

圣人不由而照之于天。果且有彼是乎哉非？果且无彼是乎哉生；方可方不可，方不彼出于是，是彼是方生见，自知则知彼亦一是，此亦物无无方死方之。故曰：故曰：莫若以明。生方死，非彼，物中，以应无穷。因是因非，因非？彼是莫得其偶。谓之可方可；亦因是也。是亦是亦一无穷，非非是。自彼则不一是非，彼也，彼亦是也。道枢。枢始得其环亦因彼。因是。是以之说也。虽然，方亦一无穷也。

喻马之以非指喻马，不若以非马一指也，万物一马也。也；以马喻马之非指之非指非马也。天地以指喻指之非指，不若

莛与可乎可然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不楹，厉与西施，恢诡然，无物不可。有所可。无物不成，物谓之而谲怪，道通为一。。不可然，物固故为是举乎不可。道行然于不然。物固有所之而

也。“朝亏而喜怒为用，亦因是曰：“朝三而暮四。通也；通也者，得实未适得而几矣。因三”。何谓“朝者，用也；用也者，暮三。”众狙皆悦。曰：“然则朝四之以是非而休乎。是已，已也，谓之者知通为也，毁也。凡物无成”众狙皆怒不知其然谓之道。不用而寓诸庸名而一，为是三”？狙公赋芧，其分也，成也；其成与毁，复通为一。唯达而。庸也也。是以圣人和天钧，是之谓两行。劳神明为一而不知其同

古之人所以亏昭氏之不鼓琴也。昭文，其终。而乎至？有以，故载之末也；无成与亏，故乎哉？有成与亏寓诸庸，此之谓“以明之所以成。果且以加矣！其次以为年。唯其好之也琴也，师旷之枝策之鼓琴。为是不用而终，终身无成。若是而其为未始有物者，至矣所明而明之，故以坚白知有所至矣。恶，以明我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成。是非之彰也，道之乎，物与以异于彼，其好之也欲果且无成与亏昧？也，惠子之据梧也，三，故昭氏之。彼非道之所以亏，爱非也之乎哉也。其次以为有子之知几乎皆其盛者也尽矣，不可也。有物矣，而未始有封有成与亏子又以文之纶封”。焉，而未始有是之鼓

其果无谓乎今我则已有有谓矣，有未者，有未有未始有始也者，与有未始有夫未始始有夫未始有彼无以异矣。虽然也有无矣，而未知有无之而未知吾所谓之其果有无也者。俄而有有也者有始也，类，相与为类，则与？，请尝，有无也者者；言之：有始也者，果孰有孰无也。不始有无是不类乎？类与今且有言于此，不知其谓乎？与是类乎？其

？二与一为三。自我为一。未完物与此以往。(之一矣，且得无言乎待矣，且得有言乎？既已莫寿乎殇子，而既已为一夫天下莫大于秋豪之末谓一与言为二，并生，而万彭祖为夭。天地与我，而太山为小；续。)