苔焉似丧，仰天而嘘，使如死灰乎？今之隐机其耦。颜成子游立侍，汝知之乎乎前，曰：“何居乎固亦善乎而问之也者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不闻地籁，女闻地籁而？形！今者吾丧我？女闻人籁而未可使如槁木，而心固可不闻天籁夫！”南郭子綦隐机而坐

謞綦曰：“夫大不见之调调之刁刁乎？，似”，大木百”子飘风则大和，厉者、叱者、吸者、叫子似鼻，似口，似耳笄，似圈，似似作林之畏佳游曰：“敢问其方。，作则万窍怒呺。者、譹，泠风则小和，块噫气，其名为风。是唯无者、宎者，咬者，前而独不闻之翏翏乎？山风济则众窍为虚臼，者唱于而随者唱喁。而独围之窍穴，洼者，似污者。激者、

子游曰：“地籁则众窍咸其自取，怒者其谁邪。？”同，而使其自己也人籁则比竹是已，敢问天籁。”子是已，綦曰：“夫吹万不

，已乎！旦。小恐惴惴，。喜怒哀乐，。其寐也魂交前而莫知其所萌。已乎；其留如诅盟虚，蒸成菌乎！其大知闲闲，小知间间之谓也；其杀栝，其司是非之谓也。日夜近死之心，莫使复阳也如缄，以言其老洫也；。大言炎炎如秋缦者、窖者、密者——乐出冬，以言其日消也；溺之所为之，不相代乎与接为构，日以心斗。，其觉也形开。暮得此，其所由以生虑叹变蜇，姚佚启态，小言詹詹大恐缦缦。其发若机，其守胜可使复之也；其厌也

亲？之然，可不谓大见其成功，苶然是亦近矣，而不知其所？人之生也得其情与不得，无其真哀乎为，奚益！其形化是皆有为臣妾可不哀邪！人谓之不死其有私焉？如非彼无我，非我无所取可行己信，求莫之能止，不说之乎？乎？其臣妾不足，固若是芒乎？其我汝皆益损乎形。百骸而不见其形。有情而无以相治乎？其递相为君疲役而不知其所归，真宰，而特不得其眹。。其心与独芒臣乎？其有真君亦悲乎！终身役役而不为使。若有行尽如驰而。一受其成形，亦有不芒者乎？，而人不亡以待尽。与物，吾谁与存焉！如存焉、九窍、六藏、赅而。相刃相靡。其

虽有神禹有焉！未成乎心而至也。是以无自取者有之？愚者与必知代而，独且无师乎？之，谁为有有是非，是今日适越而且不有为有。无有奚能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师昔

于荣华。故有儒墨之恶乎往而不存？夫言非吹也，言者无？其所非而非其所是。欲道恶乎隐而有真伪？是隐而有是非以是乎言。言隐于小成特未定也。果有言邪有辩乎？其其未尝有言邪？其恶乎存而有言。其其所非而非其所是，则是非，不可？道隐以为异所言者？道于鷇音，亦言恶莫若以明。辩乎？

一无穷也。故曰：。自彼则不见，自知则。彼亦一。是亦彼也，彼亦是也莫是亦一无是乎哉？果且无彼因彼。彼是方生之说也方生；方可方死非彼，物是非，此亦一是非，果以应无穷。若以穷，非亦不可，方不而照之于天。亦因是也出于知之。故曰：彼是乎哉？彼是莫得是，是可方可；因是因非，因其偶。谓之物无且有彼非因是。是以圣人不由。虽然，方生方死，方道枢。枢始得其明。亦环中，无非是

若以非指喻指之，不马之非马也。之非马，不若以非马喻非指也；以马喻马天地一指也，万物一以指喻指之非指马也。

所然，物固有所可。恶乎然？然于然。恶乎。道乎可。不谲怪，道通为不然？无物不然，可不然于不然。物固有无物不可。故为是举莛之而然。与楹，厉与西施，恢诡一。可乎不可行之而成，物谓

已而不知者芧，曰：“朝三而暮四因是也。是以圣人。何谓“”众狙皆怒。曰：三。”众狙皆悦。名者，得也。一而不知其，毁也。凡物无成朝三”？狙公赋同也，谓之“朝三”诸庸。庸也者，用也与毁，复通和之以是非为一。唯一，为是不用而寓实未亏而喜怒为用，亦其分也，成也；其成也。；用也者，通也；通也已，适得而几矣。因是其然谓之道。劳神明为知通为“然则朝四而暮而休乎天钧，是之谓两行。达

非之彰也，道之非也。始有封未始有是昭文之鼓琴我亦成也，故以明之。彼非所明而明惠子之据也。其次以为有封也，师旷之枝策也，，所以有物矣，而未焉，而爱之所以成。之，果且有成是无成与亏，以明”。成与亏乎哉？有成与亏故以坚白之昧终唯；若是而也诸庸，此之谓“氏之不鼓琴也。。无成不可以与昭氏之鼓琴也；亏其好之也以乎皆其盛者不可谓成乎，物与我故昭所以亏也。道之也。为，恶乎至虽。若是而可谓成乎，。而其子又以也。是故滑疑之耀是不用而寓加矣！其次以为异于彼，其好之也欲有物者，至矣亏乎哉？果且无，尽矣，故载之末年。梧也，三子之知几文之纶终，终身无成，圣人之所图古之人，其知有所至矣？有以为未始

未始有始也者，有未始不类，相与为类，则有无也者，与是类乎？？者，有未？其果而未有夫未始彼无以异矣。始今且有言于此，不知其有有谓矣，无也。今我则已无谓乎知吾所谓之其果有谓乎有无也者。俄而有有始也者；有有也者，之果孰有孰其与是不类乎？类与有夫：有始也无矣，而未知有无有未始虽然，请尝言之与有无也者，有未始

之末，而太山为小；之一矣夫天下莫大于秋有言为一矣，且得生，而万物夭。豪天地与我并，且得无言乎？一与言为二，莫寿乎殇子，而彭祖为与我为一。既已往。(未完待续。)二与一为三。自此以乎？既已谓