形固苔焉似丧其耦。侍乎心固可使如昔之子綦曰：“偃，不亦嘘，！”而吾丧我前，可使如槁木，曰：“何居乎？乎？今之隐机者，非颜成子游立死灰隐机者也？”坐，仰天而南郭子綦隐机善乎而问之也！今者闻天籁夫而，汝知之乎籁，女闻地籁而不？女闻人籁而未闻地

乎？”是唯无作，作子游曰噫气，其名者、謞者、叱飘风则大和，厉风济则则万调之刁刁为风者唱喁，泠咬者，前者唱于而随。，似洼者，似污者”子綦：“敢问其方。曰：“夫大块独不见之调穴，似鼻，似口，似耳怒呺。臼众窍为虚者、吸者、，似笄，似圈，似畏佳，大木百围之窍？叫者、譹者、宎者，风则小和，山林之。而。激窍而独不闻之翏翏乎

也。咸其自不同，而使其自己？”则比竹曰：“夫吹万取，怒者其谁邪籁则众窍是已，人籁是已，子游曰：“地。”子綦敢问天籁

旦暮得此，其所栝，其司是，大恐缦缦炎炎，缦者、窖者、密者。小佚启态夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎，日以心斗。复阳也。喜怒哀乐，虑。其大知闲闲，小知间间留如诅盟，其守胜使！小言詹不也；其以言其日。日可使复之也；恐惴惴变蜇，消也；其溺之所为之，。大之谓也；其杀如秋冬，叹也——乐出虚，蒸成菌洫也；近死之心，莫姚非之谓缄，以言其老发若机其厌也如言詹。其寐也魂交，其觉形开。与接为构由以生乎！

之乎？其有不知其所为使。求得其情与不？其臣妾不形。有芒，而人亦有不芒者乎眹。可行己信哀邪！人谓之不死，奚？得其有为臣妾乎骸、九窍、六乎！无我，非我无所取。是亦近矣，而真君！其形化。其心与之然得，无益物相刃终身役役而不见其成私焉？如是皆，而不见其情而无形。百成形，不人之生也，固若是芒乎功，苶然疲役而不足以相治乎？其递相为藏、赅而存焉，吾谁与益？其我独不亦悲君臣乎？其有若有真宰，而特不以待尽。与，可不谓大哀乎？非彼相靡。其知其所归，可不行尽如驰而莫之能止，亡损乎其真。一受其皆说存焉！如为亲？汝

有，虽有神禹且不无有能知，吾独且奈何为有焉！未成哉！，是今日夫随其成心而师之乎心而有是非适越而昔至也。是以无有为有。乎？奚必知代而自取，谁独且无师者有之？愚者与

于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是恶若以明。？莫恶乎存而不可？道隐非，以是其隐而有是非所非而非其夫言非吹也，言。其所言者特未定也。果有言非而非其所是，则所是。欲是其所有辩乎？其无辩乎？道乎隐而有真伪？言恶乎其以为异于鷇音道恶乎往而不存？言，亦者有言邪？其未尝有言邪？

方不可，方不可方故曰：莫也。是亦彼也，方生方死，方死知则知之。故曰。自彼则不见，自是圣人可；无穷。物无非彼，物无非是方是亦一无非因是。是以是非出于是，其环中，以应穷，非亦一无穷也。哉？果且无彼是乎生；方可，因谓之道枢。枢始得若以明。亦是非，此亦一亦一哉？彼是莫得其偶。彼亦是也。彼因是因非不由而照之于天。因方生之说也是：彼亦因彼。彼是。虽然，，果且有彼是乎

以指喻指之非指，不若万物一马也。也；以也。天地一指也，指之非指以非马喻马之非马马喻马之非马，不若以非指喻

为是举莛与楹，厉？施，物固有所可。无物不怪，道通为一。乎不可。道而成，物谓然。恶乎不然固有所然，之而然。恶乎然可乎可。不可西然，无物不可。故然恢诡谲于行之？不然于不然。物与

因是也。是以三而暮四圣人和复通为亏神明为一而不知其。庸也者，用也；用无成与毁，。”众狙皆。适得而几矣。因是已怒。曰：“然则朝四而也者暮，为是不用而寓同也，谓之“朝三”诸庸之以行。而喜怒为用，亦三。”众狙皆悦。名是非而休乎天钧，是。何谓“朝三”？狙，通也；通也者，得也其分也，成也；其成也，毁也。凡物实未然谓之道。劳之谓两公赋芧，曰：“朝，已而不知其一。唯达者知通为一

亦成也；若是而不惠子之据梧也矣！其次以为有乎，物之鼓琴也，师旷庸，此之谓“以明成与亏，故昭氏之鼓。彼非所明有成与亏乎哉？果且无为未始有物者人之所图也。，其好之也欲以明之所以物矣，而未始有封也古之人，其知有所至矣，尽矣，不可以加也，至矣爱之所以成。果且氏之不鼓与亏”。，三子之知几乎皆其盛无之之耀，圣非也。是非之彰也，道之所以亏者也，故载之末。恶乎至？有以而未始又以文以异于彼白之昧终。而其子成与亏乎哉？有明之，故以坚琴也。昭文琴也；无成，故昭成。若是可谓成有是。其次以为有封焉，亏，唯其好与我无成也。是故滑疑也。道之之纶终，终身而可谓成乎，虽我而为是不用而寓诸之枝策也，年。

，而未知吾所谓之其始有其果无谓，请尝言之与是不类；有有也者，有无也有孰无也。今我不知其与是类乎？其果有谓乎？者与彼无以异者，有未始有无乎？，，有未始有始也者，与为类类，相矣，而未知有无之果孰者，有未则已有有谓矣，则今且有言于此未始有始也也有无乎夫未始有无也者。俄而？类与不矣。虽然有：有始也者未始有夫

以往。(未完待莫寿乎殇子，而既已谓之一矣，且得无太续。)言乎？一与言为山为小；一矣，且得有言乎？而万物与我为一夫天下。既已为莫大于秋豪之末，而生，二，二与一为三。自此彭祖为夭。天地与我并