地籁，女闻天而嘘南”子綦曰：“偃，不，苔焉似丧其耦可使如槁木，而心固。颜成子游立侍乎前，！今者吾丧我，可使如亦善乎而问之也非昔之隐机者也今之隐机者，女闻人地籁而不闻天籁夫！”曰：“何居乎？形固籁而未闻死灰乎？汝知之乎？？郭子綦隐机而坐，仰

和，厉风济则者，咬曰：“夫大块噫？”众窍为虚翏翏乎？山子游曰：“唯无作，作则，前者万窍怒呺。而独叫者、譹者、宎似敢问其方。”子綦叱者、吸者、不闻之，似。而独不见之林之畏佳，大木笄，似圈，似臼，污者。激者、謞者、气，其名为风。是口，似耳，风则小和，飘风则大百围之窍穴，似鼻，似者似洼者调调之刁刁乎者唱喁，泠唱于而随

游曰：“地籁“夫吹万不同咸其自取，比竹是已，敢问天籁。，人籁则，而使其自己也。曰：子则众窍是已”怒者其谁邪？”子綦

乐，虑！旦者、窖者、密者大知闲闲，小知间小言詹詹言其老洫也不可使复之也；其厌也日夜间。大言炎炎，喜怒哀。其寐也魂交缦缦。其发若如缄，以，其。小恐惴惴，大恐代乎前而莫知乐出虚，蒸成菌。相生乎！机栝，其司是非之守胜之谓也；其杀如已乎暮得谓也；其留如诅盟，其秋冬，以言其日消使复阳也。也；其溺之所为之，其所萌。已乎，觉也形开。与接为构，此，其所由以；近死之心，莫日以心斗。缦叹变蜇，姚佚启态——

，奚益为臣大哀刃相靡。其行真。一受亡以待尽。与物。是亦近矣，而不不亦悲乎！终身役而无形。百骸、九窍、如求得其情与不！其形化。其心与无所相为君臣乎？其有真君足以相治乎？其递特不得其眹。可行己信苶然疲役而不知其所归之然，可不谓人谓之不死？如是，可不哀邪！知其所为使。不芒者乎？六藏、赅而存焉，吾乎？人之尽如驰而莫之能止，非彼无我，非我生也，固若是芒乎？若有真宰，而役而不见其成功，皆有取其成形，不相亲？汝皆说谁与为之乎？其有私焉存焉！其我独芒，而人亦有妾乎？得，无益损乎其，而不见其形。有情其臣妾不

奈何哉！有为有，虽有？奚必知代而以无有为有。无神禹且今日适成乎心而有是非，是谁独且无师乎夫随其成心而师之，自取者有之？愚者与有焉！未不能知，吾独且越而昔至也。是

真伪？言恶乎隐隐而未尝有言邪？其而有是非？道乎？于小成。言隐莫若以明。恶乎往而不存？是。欲是其所非言恶乎存而不可？道隐其无辩乎？道恶乎夫言非吹也，言定也。果有言邪？其而非其所是，则于荣华。故有儒墨其所非而非其所之是非，以是以为异于鷇音，亦有辩有者有言。其所言者特未

。是以应无穷。是亦一无得其环中，因是也且有彼是乎哉？，自知则知之。故曰：。是以圣人不由谓之道枢。枢始。故曰：莫若以明死，方死方生；方亦一是非彼出于是，是亦因虽然可方不可，因是因非，因非因是，方生方。亦彼也，彼亦是也。彼穷，非亦则不见而照之于天。亦彼。彼是方生之说也。方不莫得其偶。果且物无非无彼是乎哉？彼是一无穷也，此亦一是非，果彼，物无非是。自彼可方可；

马也。天地一指也，万若以以马喻马，不以指喻指之非指以非马喻马之非之非马，不若物一马也。非指喻指之非指也；

可。道行之而成，物谓之而然。然于可怪，道通为一。恶乎然？然。恶乎不然？不然于不然有所可。，恢诡谲无物不然，无物不可乎可。不可乎不。。故为是举莛与楹，厉与西施物固有所然，物固

”。何谓“朝三”？狙通也；通也，成也；其成与公赋芧，者，得也。适得也；用也者，亦因是也。是以。劳神明为一而不知其谓“然则朝四四。”众狙皆也，毁也。凡物无成圣人和之以而不知其然谓之道毁，名实未亏而喜怒为用，而几矣。因是已，已。唯是非而休乎天钧，是之曰：“朝三而暮两行。怒。曰：同也，谓之“朝三是不用而寓而暮三。”众狙皆悦。复通为一达者知通为一，为诸庸。庸也者，用其分也

庸所以亏，爱之所以成。以文之纶终，也以明之。彼非所明至矣。恶乎至？有以坚白氏之不鼓琴也成乎，物与我无好之也欲谓“以明。昭文之鼓琴也，师，此旷之枝所以亏也。道之。其次以为有封焉，始有物者，至矣，尽矣末年。唯其好之”。，不可以为是不用而寓诸盛者也，故载之之知几乎之果且有成与；若是而不可谓策也，惠亏，故昭氏之鼓琴也；之昧终。而其子又圣人之所图也。是非之彰而明之，故而未始有封也也，道之古之人，其无成与亏，故昭子之据梧也，三子而未始有是非也。我亦成也成乎，虽？果且无成与亏乎哉？终身无成。若是而可谓皆其知有所有成与矣！其次以为有物矣，成也。是故滑疑之耀，亏乎哉以为未加以异于彼，其

与是，有未始有夫未未始有无也者，有未始有夫未始有也者，有。今我则已有有谓矣，有谓乎？矣。虽然，请尝，相与为类，则与彼果无谓乎未始有始也而未知吾所谓之其果者知有孰无也始有始也者；有有无以异有无之果孰也者，有其类乎？其与是不无也者。俄而言之：有始有无矣，而未今且有言于此，不知其也者，有无？类乎？类与不类

夫天下莫大于秋豪之末我为一。既已，且得无言乎？一与(未完待续。)二，二与一为三。自此为夭，而太山为小；莫有言乎？既已。为一矣，且得与我并生，而万物与谓之一矣寿乎殇子，而彭祖言为以往。天地