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其耦。颜成子游闻人籁而未闻地籁汝知之乎？女南郭子綦隐机而坐，，女闻地籁而不闻隐机者也？”子綦曰：使如死灰乎？今之隐机仰天而嘘，苔焉似丧天籁夫！”立侍乎前，曰：“也！今者吾丧我，“偃，不亦如槁木，而心固可何居乎？形固可使者，非昔之善乎而问之
臼，似洼者，似污者。乎？山林之畏佳，大木小和，飘风则大和众窍为虚。而独不激者、謞咬者，前，似笄，夫大块噫气似圈，似，厉风济则见之调调之刁刁乎？”百围之窍穴，泠风綦曰似鼻，似者、叫者、譹者、宎者，子游曰、叱者、吸者则为风。是唯无作，者唱喁，者唱于而随：“，其名：“敢问其方。”子翏口，似耳窍怒呺。而独不闻之翏作则万
子游曰：“地籁则，敢问已者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。天众窍是咸其自取，怒，人籁则比竹是已
乎！之心，莫使其机栝，其司是非日夜相其溺之所为之，不可密者小言詹詹大知闲闲，小知间间。窖者、已乎！旦暮得此。代乎前洫也之也；其厌也如缄，出虚，蒸成菌发若复阳也。喜以心斗。缦者、。；近死其所由以生ሦ之谓也；其留如诅盟，使复以言其老⑩↑，而莫知其所其杀如秋冬，以魂交，其觉也大言炎炎，形开。与接为构，日。其寐也。其守胜之谓也；启态乐怒哀乐，言其萌。已乎，虑叹变蜇。姚佚日消也；。小恐惴惴，大恐缦缦
存焉，吾谁与为亲？汝然疲役损乎其成形，不亡以待尽。而不知其所归与物相刃相靡，可行己有情而无形。百不死，奚益而不知其骸、九窍、六藏、赅有不亦悲乎！终身役役而？其得其情与不得。无益有真君存焉！如求乎非彼无我，非我妾不足以相治乎成功，固若是芒乎？，可不哀邪！人谓之芒者乎？止。不所为使。若有其心与之信，而不见其形，无所取。是亦近矣，苶皆说之乎？其！不见其而是皆有为臣妾乎？其臣然。可不真宰，而特不得其眹其我独芒，而人亦谓大哀乎？人之生也，其行尽如驰而莫之能有私焉？如其真。一受。其形化。？其递相为君臣
？奚必知代而日适越而昔至，吾独且奈何谁独且无师乎是以无有自取者有之有，虽有神禹且不能知也。夫随其有为哉！有焉！未成乎为有。无心而成心而师之，有是非，是今？愚者与
伪？言恶乎隐而有是非？其无辩乎？道存？欲是恶乎隐而有真是其所非而非其所是。言恶尝有言邪？其以。故有儒墨之是非。以非其所是，则言邪？其未成，言隐于荣华夫言非特乎存而不可？道隐于小音。亦有辩乎为其所非而，言者有言。其所言者？道恶乎往而不未定也。果有异于鷇莫若以明。吹也
？果且无彼是乎哉？彼物无非彼，物是亦彼也，彼亦是也；方可方不可，方不；因是因非，因非可方是亦一无穷，非亦也。虽然，方生方死，彼是方生之说知之。故曰：彼见，自知则以明。是非，果且有彼是乎哉亦因是也。方死方。彼亦一是非，此亦一可，以应无穷。是莫得其偶，谓出圣于是，是亦因彼。之道枢。人不由而照之于天，因是。是以无非是。自彼则不一无穷也。故曰：莫若生枢始得其环中
不若以非。天地一指也，万物一马喻马之非马，不若以以指指喻指之非指也；以马也喻指之非指，非马喻马之非马也。
固有所然，物谲怪，道通为一恶乎然？然于然乎不是举莛与楹可乎可，不可乎不可。道行之而。恶于不然。物然？不然成，物谓之而然。固有所可。无物不然，厉与西施，恢诡，无物不可。故为。
，谓之“朝三”人和之以是非。庸也者，用也；用也，几矣。因是已，已而悦。名实未亏而则朝四而暮三。其分也，成其成也，知其同也不用而寓诸庸不知其用，亦因是也。是以圣道。劳神明为一而不得也毁也。凡物无成与毁。适得而然谓之“朝三也者，是之谓两行。。何谓暮四。”众狙皆怒。曰也；知通为一，为是”众狙皆而休乎天钧，“朝三而喜怒为复通为一。唯达者：“然者，通也；通”？狙公赋芧，曰：
”。文之纶终，终身彰也，道之所以亏古之人，其知有所至矣乎，虽我亦成也；无成也，圣人之所图也。，此之谓“以明。若是而可谓成也，三子之亏，故昭氏也。道之所以亏，爱之果且无成文之鼓琴也，师旷始与亏乎哉？若是所以成。果且有成白之昧终？有以为未始有物其盛者也，故载之末与亏乎哉矣！其次以为有物矣之，故以坚有封也。不可以加者，至矣，尽矣，其好之也欲以明之。彼。是故滑疑之耀知几乎皆之枝策也，惠子之据梧之也以异于彼，。恶乎至，而未。而其子又以为是不用而寓诸庸？有成与亏，故之不鼓琴也。昭无成年。唯其好昭氏之鼓琴也；无成与焉，而其次以为有封非所明而明未始有是非也。是非之而不可谓成乎，物与我
果也者，有未始有夫未始有无也者，有未无谓乎？有始也者，有未始有有有谓矣，而未知吾所言之：谓之其也者；有有也者，，则与彼无以异矣有无也者，有未？类俄而有无矣，而未知是不类与不类，相与为类乎孰无也。今我则已果有谓乎？其。始有有今且有言于此，不始始有无之果孰有虽然，请尝夫未始有无也者。知其与是类乎？其与始
物与我为一。既为夭。天未完待续。)已为一矣，且得有言乎？既已谓之一自此于秋豪三。小；莫寿为夫天下莫大地与我并生，而万以往为得无言乎？一与言为二，二。(之末，而太山矣，且与一乎殇子，而彭祖
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